二〇〇八年行脚前开示（发帖人：解脱论坛 ）

◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇八年八月二十一地点：辽宁省海城市大悲寺法堂听众：全体僧众
今天给大家讲一讲行脚的一些规矩。实际上这都是老调重谈了，因为每年的行脚都要讲一讲，有时候是在寺内讲，有时候是在寺院外，行脚途中讲。因为今年有大戒师及很多的沙弥没有参加过行脚，所以简单地把这个规矩和注意事项说一说。
在没有说之前，我先把这个行脚的人员说一下。我们不可能都去，所以就要留一部分在寺院，维护常住的一些建设和寺院殿堂等等的事情。我先把留守的这一部分人说一下。由这些人在寺院维护常住的事情。常住的事情由亲藏和亲舟师全面负责，医疗和纪律这方面还是由亲昌师来负责，殿堂的事情由亲惟师来负责，禅堂的事情由亲显师负责，人员安排大概是这样。有什么具体问题可以向亲藏和亲舟去请教，这样的话，便于把寺院维护好。实际上寺院的事很重要，行脚是否能够很好地行，回来后能否有一个很好的、安定的环境，这就得靠在家的师父来维持。剩下的人都要参加行脚，大约是二十人。
下面我就把行脚中的一些规矩简单地给大家说一下，因为很多师父都是常行脚的，有些事情都已经清楚了。也就是说，我们为什么要行脚，要行头陀？因为它是四依法之一，要行头陀，要乞食为生，这是我们出家人的根本，也是我们必须做的，这也是四圣种子。如果不这么做，我们不可能成为一个真正的比丘，也就不可能成为一个真正的佛子。
要想得阿罗汉果，成佛道，必须要经过这一关。所以说这一关是最殊胜的，也是最快速的成就方法。它对我们出家人来讲，是必行之路，没有疑问的。所以这条路我们要生生世世走下去，不光是今生要能走，来生也要走，生生世世都要这么走，要永远地这样去行持。因为它是成圣道最殊胜的一条路，也是最直接的。
为什么这么讲呢？为什么我们成为众生？就是因为我们的贪嗔痴过重，而且不能自拔。所以说只有依靠佛教给我们的这一殊胜方法，这样我们才能脱离苦海。所以说乞食生活对我们来讲，就是脱离苦海最殊胜的一个方法，也是根本的方法，我们作为出家人必须要无条件做到的。也包括沙弥，如果这条做不到，都是不允许出家的。所以出家时都要问：是否能够乞食生活，能够忍饥挨饿？如果不能进行乞食、忍饥挨饿的生活，是不允许出家的。
这个不是外道，这是去掉贪嗔痴的最殊胜的方法，也是最根本的方法。这对我们来讲是个难得的方法，所以我们要年年行持。我们感觉到：行脚乞食对我们来讲是稀有、罕见、难得。也就是说，能给我们这个机会，是最殊胜的，我们应该生出一种稀有、难得、感激的心去行持。
虽然这次行持的时间不会太长，但终归要种下一个种子。年年要种，终有一天，我们的道业就会坚固，就会有一个突飞猛进的跨越。所以说，行头陀的意义很深、很远、很广，而且不是一句话两句话就能说清楚的。从表面看，好像很简单，但它能去掉我们的贪心、慢心，对我们的修道很有帮助，能降伏这些妄想，是个非常殊胜的方法。
过去有句话：读千卷书不如行一步路。我们只有把它落实到行为中，才能真正的在心里上去彻底地认可它，才能化为一体。如果我们光从理论上知道这个方法很殊胜，但终归是理论，这种理论并不是真正的理论。真正的理论是：理论和行持是一致的，无二无别。这才是真正的理论。现在我们没有达到这个，所以我们必须行持，这个行持就是把理论化为“真实的理论”，这是最重要的部分。
通过这么多年的行持，我们所得的感受，知道这条路是非常殊胜的，同时也是非常艰难的，也是长远的，不是一天两天的。不是说：“我行脚行几天，就能得到它的根本利益。”它的利益因为太真实、太深、太广，所以要慢慢地生起。有的可能考虑到：我都行脚这么长时间了，却没有多大的效果，虽然有些感受，但是觉得不是那么深。我们不能用这种知见来看待这个根本法，因为根本法，它是要深入的，把我们最难解除的那种无明一点点去掉，所以说必须要下大功夫；同时，它功德的显现也是一点一点的。但是我们行持一次，必然有一次收获。收获不在以后，就在当下，只不过我们没有慧眼，看不清楚。所以说，只有通过行持，我们才能把它真正的融化在我们的心里。
行头陀的好处，在僧众行脚报告也反复讲，虽然讲了很多，但是我们能不能认识到它真实的意义呢？实际上我们还没有认识到。就像我们都常讲：我要学佛。学佛该怎么学？见性成佛。都说见性成佛，但有的人追求了很长时间，为什么效果不大？就是我们的行持功夫不到位，因为有漏。行头陀正是将我们的不到位调整到位，把有漏变成无漏，所以说头陀的意义太深了。
行头陀和见性是一致的，没有头陀行，想见性也是很难的。而且它还是最直接的方法。我们有很多的我执和法执等等——就是财色名食睡，根本放不下，只有行头陀才能使我们真正地彻底放下。
我们都知道：释迦牟尼佛在过去劫的修行过程中做过忍辱仙人，被割掉四肢都不嗔恨，最后成佛道了。所以这个忍辱是不可思议的，不是说我们在平时修的那点忍辱就成为忍辱了，那个都是可以思维、可以思量的，而且还允许无明在发展。所以这种修行方法和平时就不一样了。
我们这种头陀行对忍辱来讲是突然的，而且是迎上去的。换句话说，我们的忍辱不是被动的忍辱，是主动去忍辱。主动的忍辱和被动的忍辱就不一样了，被动忍辱，他的心里不是那么信心十足。而信为成功之母，所以他不容易成就。我们行头陀就是有信心迎上去接受忍辱这种修行，这时我们有主动心，所以信心十足，它必能迅速地来成就我们。所以说，头陀行和乞食对我们修忍辱是最好的一个方法。
我以前也讲过，泰国也有行脚乞食的，他们长年那样做。他们的教化因缘很殊胜，殊胜到居士都主动供养。但是达到一定程度了，这种忍辱反而显得不如我们现在的情况。在众生都不了解佛教的时候，我们进行行脚、乞食，这个教化工作就来得突然，来得深刻，不让我们有半点妄想生起，也不允许我们有所选择，所以我们就会很快地得到忍辱的锻炼，这对我们修行来讲是无价之宝。
再一个就是，行头陀还有一个教化众生的意义。因为众生现在对佛教逐渐都有所认识，但这认识并不是纯正的，因为这里还含有很多的世间法，一些外道等都参与到佛教里。就像佛讲的：往牛乳里不断地加水，最后变成了空有其名而无其实了。这样的现象越来越多，特别还有一些人打着佛教的旗号，不断地冒充僧人，到处化缘要钱等，给信众和普通的老百姓造成了一个极坏的影响。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)