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朴老佛教常识答问禅宗

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朴老佛教常识答问禅宗(发帖人:白云悠悠)

212  问:禅宗的教义是什么?禅是什么意思?

答:禅是禅那dhyana的简称,汉译为静虑,是静中思虑的意思,一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究,以期证悟本自心性,这叫参禅,所以名为禅宗。禅的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面,在中国有一支异军特起,那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的,不是古来传习的次第禅,而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

213  问:此宗是否也有典籍依据?

答:相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说:禅宗单传心印,不立文字,称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳,弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》,这样,《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现,不能说禅宗没有经典依据。

214  问:我曾见到过一些寺庙,都叫作某某禅寺,是不是禅宗在中国很兴盛?

答:是的,禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间,此派曾分为南北两宗,北宗神秀约606-706 一派主张渐修,盛极一时,但不久便衰歇;南宗慧能638-713 主张顿悟,后世尊为六祖,弘传甚盛。从唐到宋,南宗的禅师辈出,在此三、四百年中又分为五家七派,可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样,一直是中国流传最广的宗派。

215  问:南宗后来的五家七派是哪五家七派?

答:南宗六祖慧能弟子中,有南岳怀让(667-744)和青原行思(?-740)两大支系,由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗,次又分临济宗。青原行思一系分出三派:曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗,以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派,合前五宗名为七派,都曾兴盛一时,经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝,临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙,都是临济、曹洞两家后代。

216  问:听说参禅打坐可以健康身体,却病延年,是这样的吗?

答:佛教在修习禅定的过程中,有一些调身调气、息心静坐的方法,是有强健身体、却病延年的作用的,但这不是佛教参禅静坐的目的。佛教修习禅观包括各宗的修观,是为的制心一处,参究真理,以期显发智慧,彻见法性,此即所谓明心见性,解脱自在。至于静坐气功,只是修禅的形式或基础,却病延寿,也不过是修习禅观实践中的副产品,佛教并不专门提倡这些并以之为目的。但初学静坐的人必需懂得这些调身调气的基本方法,使身心保持健康状态,避免禅病的发生,才能保证修习禅观的顺利进行。

六祖禅法的一行三昧与四祖禅法的一行三昧是一脉相承的。

中国禅宗四祖道信(公元五八O——六五一年)所倡导的禅法,经过他的嫡传弟子弘忍的努力宣扬,传播四方,被誉为“法妙人尊”,博得了“东山法门”的称号。

《文殊般若经》中说:法界一相系缘法界,是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗密,如说修学,然后能入一行三昧,如法界缘不退不坏,不思议,无碍无相。

善男子善女人欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。

六祖坛经——定慧品第四》解释说:一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。

五方便法门指修禅的五种入门方法:

一、“知心体”,知心的体性清净,体与佛同。

二、“知心用”,清净之心,起作恒寂。

三、“常觉不停”, 不昏沉,不掉举,随时“觉心在前,觉法无相”。

四、“常观身空寂”,身与虚空一体,“内外通明,入于法界,未曾有碍”。

五、“守一不移,动静常住,能令学者明见佛性”

如此修行,可以成就一行三昧。

一行三昧的基本要求就是,我们要明白和相信念佛的心就是佛,在此前提下“系念一佛,专称名号”。这与净土宗持名念佛有相同的地方,所不同的是一行三昧没有指定念哪一佛,而修净土宗则专念阿弥陀佛。在“系念一佛,专称名号”的时候,要“随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续”。这跟《大势至菩萨念佛圆通章》上面讲的道理基本上是一致的:“都摄六根,净念相继。”我们选择一尊佛,并知道这尊佛是在哪一个世界,他的世界是在什么方向。比如说我们念西方极乐世界阿弥陀佛,你就选择面向西,端身正坐,并且能够专心致志、一心一意地来称佛名号。在这个过程当中,你就可以见过去、未来、现在三世诸佛。这就是一行三昧称一佛名、念念相续的基本要求。

 

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