利益众生九种观察之记要（发帖人：musicfax）

渣"华智仁波切 著作

噶陀仁珍千宝"贝玛旺晴 译

　
任何一位已受清净菩萨戒之菩萨，除直接或间接行利益众生外，无其余事情，但若不了解利益众生之方便法，则可能所作不仅未能成为利益众生之事，且有直接或间接伤害之虞。因此须用九种观察而行利生。

初、观察自他二者。

1. 若直接或间接对自他皆有利益则可为之。

2. 对自他不仅无利益且有害处时则不可行。

3. 对自己有利益而他人有害则不可行。

4. 对自己有害处而他人有利益，则视当时情况而定。

（所指情况为：）

1. 初学者当以防止自己受害为重，如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生之根。

5. 胜解行发心者以利益的情况为重。

6. 登地者以一心利他为重。

第二、观察利害之大小者。

1. 若直接或间接对众生有大利益，而对自己有微害时，则可行利生。

2. 对众生有微小的利益，对自己有极大的害处时，则不可行。

3. 倘若利害大小相等时，则视当时的情况而定。

（所指情况为）

1. 初学者要以防止自己受害为重，如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生
之根。

2 胜解行发心以上者则以行利他为重。

第三、观察众生之优劣者。

1. 对如畜生等下劣众生有利益，而如人般的高等众生有害时不可行。

2. 对人等众生有利，而少数畜生等下劣众生有害时可行。

3. 一般凡夫和修学佛法者，亦如是观察。

4.同是修学佛法者中，如声闻、缘觉与菩萨圣众亦如是观察。

第四、观察众生之多寡者。

1. 对众人有帮助，而对少数人有害时可行。

2. 对众人有害，却对少数人有利益，则不可行。

3. 若得利或受害者之数量相等时，用善巧方便法防止害处，并尽量作有利益之事。

第五、观察此生与来世者。

1. 若对此生和来世皆具利益，则完全可行。

2. 若对二者皆无利益，则千万不可为之。

3 .对此生有利益， 但来生有害时也不可行；

4. 倘若对此生有害处，而来生有益处时，用方便法拯救此生的害处，再行来生有利益之事。

第六、观察戒律与不善业者。

虽然本身是具戒者，但为利益某些众生，对他人只行恶业却具有大利益时，佛陀开
许行十种恶业，因此可行的学处有：

杀生：如果亲见有人为了小利益，而造无间罪如杀害声闻、缘觉、菩萨等圣众。虽然本身注重因果，但对他人发慈悲心而杀害此众生，则不但不成罪业，且增长许多福德。从前我等导师（释迦牟尼佛）曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去大海（取宝）的途中，一个名叫短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商主想：这五百商人全部是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫（感受痛苦），实在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。这样想了之后，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，（以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且）圆满了七万劫的资粮。此公案表面上看，大悲商主是造了恶业，因为他是菩萨亲自杀了一个人，实际上是善业，因为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短矛黑人从地狱的痛苦中解救出来，所以是极大的善业。

不与取：若本身亲见有人窃盗僧众及佛塔的财物，而菩萨有能力，对此人发慈悲心，将财物归还原处。则不但不成罪业，且增长许多福德。

邪淫：本身亲见未婚男女，心生猛烈贪欲非常痛苦时，在家菩萨与其交媾而引入正道，则不但不成罪业，且增长许多福德。往昔，星宿婆罗门的儿子，许多年中在林中持梵净行。一次他到城中去化缘时，一位婆罗门女对他生起贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心，与她结成夫妻，（以此业而）圆满了四万劫的资粮。诸如此类的破梵净行也是开许的。

妄语：为了救度许多众生的命，或使束缚、断肢者得解脱，说各种方便妄语，则不但不成罪业，且增长许多福德。

两舌：为了邪恶师或恶友所摄受的众生，发慈悲心讲各种离间语，使他们互相远离，则不但不成罪业，且增长许多福德。

恶口：若某些众生入邪道行恶业时，无法用婉转的言词阻止，而对他发慈悲心，用猛厉、轻蔑的态度说粗话，则不但不成罪业，且增长许多福德。

绮语：当一些众生心里悲伤痛苦时，若他喜欢歌舞，唱歌等无意义之事，对其发慈悲心，以跳舞、嘻笑、乐器、唱歌等各种方式令他欢喜，而引入善道，则不但不成罪业，且增长许多福德。

贪心：虽说意之三不善业佛陀并未开许，但为利益他人即是可行之学处，若本身亲见饥饿者，但自己无可布施之受用时，对富翁或悭吝者发慈心，心想将他的食物、财富，用种种手段窃盗来并布施他人，如此贪他人之食、财不但不成罪业，且增长许多福德。

害心：有些众生成为上师、僧众的怨敌，对他发慈悲心，用猛烈现象的诛法伤害此众生的身和命，此害心不但不成罪业，且增长许多福德。

邪见：有些众生喜欢邪恶见行，对此众生发慈悲心，暂时教他邪见而后引入清净正见，如此亦可。此十种皆不成恶业，且增长许多福德。

二十戒论云：「心具此无不善」如此说，不善之根在成为争论之因、僧众斗争或许多信众此厌恶心，又本身是初学者也不可行。

第七、观察布施之兴衰者。

甲、观察财施之兴衰

1、若亲见贫困之众生，在本身具可布施之财物且对本身无害处时，若对他有帮助，则尽量将财物施予他，使其断止恶念引至善道。

2、当财物的布施成为自己身、命和三学（闻、思、修）的障碍，且对他人也只有小利时，则不可行。

3、纵使布施非常少的财物也要面带笑容，言语温和，让对方感觉善意。

4、做财布施时彼此的利害相同，或无其他用处，则应分给布施。

5、财布施须了解如下：出家菩萨舍弃一切财物，以无可施为首要；在家菩萨需要注重布施为最要；住在僻静处之出家众，不可注重财施，但应将化缘时钵中所得与贫困者一同享用。

乙、观察施身之兴衰者。

菩萨补特迦罗不是施身的时期，倘若真实布施身体则成为魔障，因此若有人需身体
时不可真实施予，但心里发心将全身或部分身体施予众生。

证地者若真实布施身体对众生有很大的利益时，则可完全施予肢体、血肉等一切所 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)