|
“复次，修学如上信解者，人有二种：一者利根，先已能知一切外境，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无疑，障盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。二者钝根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。” 今依经文，略出其意。此经本以一实境界为体，二种观道为宗。若非洞明一实境界，无以称性起于二观。若非殷勤修习二观，无以契会一实境界。 “一实境界”者，即是不思议境，亦名诸法实相。谓“境界”即诸法，“一实”即实相。“境界”即事造三千，“一实”即理具三千。“境界”即权，“一实”即实。权实不二，理事一如，故名一实境界。 又以“境界”从“一实”，则一空一切空，不思议真谛也。以“一实”从“境界”，则一假一切假，不思议俗谛也。直云“一实境界”，则一中一切中，不思议中道第一义谛也。 故经云：“妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。”岂非即空义耶？ 又云：“无分别相者，于一切处，无所不在，以能依持建立一切法故。”岂非即假义耶？ 又云：“众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净。”又云：“当知一切诸法，悉名为心。以义、体不异，为心所摄故。”又云：“一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。”岂非即中义耶？ 故知“一实境界”，则已收尽《中论》一偈之旨。“境界”即因缘所生法，“一实”即是空、假、中也。《中论》约观，故先立境。此经显谛，故先出理，依此一实境界以修信解。则知二种观道，全是不思议法门。 而复于中分利、分钝者，略出二意：一者，此经虽正明圆顿宗旨，而兼摄别机，名圆为利，名别为钝。二者，虽是圆机，于中仍分利钝。 初意者，圆教行人，于名字位中，能知如来秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能学习真如实观。了知现前心性，本自不生，不复更灭，所谓法界一相。虽三千历然，而究竟平等。此即名字位中，初修观行之法也。得相似空三昧，位登五品，圆伏五住，故超过空等定境界相，入心寂三昧。即能入一行三昧，住坚信位。所谓六根清净，相似即佛也。故于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。以奢摩他是不思议三止，毗婆舍那是不思议三观。止观不二，即是般若第一义空，首楞严究竟解脱。初住分证，任运现前。十信位中，名得决定也。 若别教行人，名字位中，虽闻中道，未能了知，但可仰信，故须先学唯心识观。了知实无外境，唯有内心。即是从假入空，不无次第，故先得色寂三昧。准位当在别教十信，若望圆教，位在五品。次应学习信奢摩他、毗婆舍那二观，则教之舍别从圆也。 次意者，圆教利机，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空、假、中，故云“即应学习真如实观”。其稍钝者，必须照于起心，变造十界，即空、假、中，故云“应当先学唯心识观”也。然于一实境界，若善能得意，则称性所起二观，用虽不同，实无优劣。 言用不同者。如《详解》云：“唯识历事，真如观理。观本寂三千，为理观。昭起心变造十界，名事观。从理唯达法性，从事专昭起心。又直观一念本具三千，名理观。纵任三性，用于四运推检起心，变造十界，名事观。”故古人约起心不起心，推运不推运分之。 言无优劣者。如《详解》云：“须知《占察》‘知唯是心’，则于色界及诸外境不起分别，所以经云‘色寂三昧’，非谓事观专观外色。真如实观，思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所二俱寂灭，是故经云‘心寂三昧’，非谓理观唯在内心。”又云：“修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也。”又《指要钞》云：“应知观于内心，二观既尔。观于外境，二观亦然。”以此言之，则一色一香、一尘一法，皆了唯心，同归真实，随宜方便，究竟无殊。 又此二观，虽云忏悔得清净相，乃可修之。而正行忏悔及称念地藏名时，非无二观。如修忏时，始从香华供养，终至三归，历事分明，运想无滞，知唯心作，无实境界，是名唯心识观。若始从供养，乃至三归，事虽历历，一心不生，是名真如实观。又称名时，历历分明，知心如幻，地藏洪名不离自心，是名唯心识观。若观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是名真如实观。 又既得善相，正修二观之时，亦可仍前修行忏法及称名号。即以忏法、称名，助成二观，转更分明。所以菩萨五悔法门，始自凡夫，终于等觉，无不以之为进修方便。须知作法、取相、无生三种忏法，后后具于前前，前前亦通后后。事理相扶，始终一致，方名圆顿法门。倘轻忽事相，高谈名理，重罪不灭，善法不生。是故末世行人，切须体会坚净信菩萨问法苦心，深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心，不忽略心，痛切为生死心，无上大菩提心，于此经中，开发正解，成就真修，得坚固信，不堕疑障。如或不然，遇馔不食，宝山空回。救世真士、大智开士，亦末如之何也矣！
附：占轮相法 至心敬礼十方一切诸佛。愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。 如是礼已，随所有香华等，当修供养。作是唱言： 严持香华，如法供养。 至此停唱，散华作供。复运想云： 一切佛法僧宝，乃至 离念清净，毕竟圆满。 供养已，一切恭敬。 |