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占察善恶业报经行法(3)

第六 修行忏悔 经云:“应当说所作罪,一心仰告。”夫罪虽无量,而就轮相所现者尤为最重。能招恶果,能障圣道。故须惭愧涕泪,各别陈之。殷勤悔过,冀令消灭。五体投地,说重罪已。仍作是念: 我及众生,无始常为三


  第六 修行忏悔

  经云:“应当说所作罪,一心仰告。”夫罪虽无量,而就轮相所现者尤为最重。能招恶果,能障圣道。故须惭愧涕泪,各别陈之。殷勤悔过,冀令消灭。五体投地,说重罪已。仍作是念:

  我及众生,无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛,不知出要。但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与众生,同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前,普为众生归命忏悔。唯愿加护,令障消灭。

  作是念已,胡跪唱言:

  普为法界一切众生,悉愿断除三障,归命忏悔。

  唱已,五体投地。复作是念:

  我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人;外加恶友;不随喜他一毫之善;唯遍三业,广造众罪;事虽不广,恶心遍布;昼夜相续,无有间断;覆讳过失,不欲人知;不畏恶道;无惭无愧;拨无因果。故于今日,深信因果;生重惭愧;生大怖畏;发露忏悔;断相续心;发菩提心,断恶修善;勤策三业,翻昔重过;随喜凡圣一毫之善;念十方佛,有大福慧,能救拔我及诸众生,从二死海,置三德岸;从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶,今知空寂,为求菩提,为众生故,广修诸善,遍断众恶。唯愿一切三宝、地藏菩萨,慈悲摄受,听我忏悔。

  作是念已,胡跪唱言:

  我弟子某甲,至心忏悔。我及众生,自性清净。一实境界,诸佛体同。无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。计我我所,习诸恶法。三业六根,广造众罪。十恶五逆,重难轻遮。障慧障定,障诸戒品。致使长沦苦海,永无出期。设欲修行,多诸疑障。或扰外魔,或遭邪见。助缘缺乏,净信不成。今遇地藏菩萨摩诃萨,善安慰说,开我迷云。涤虑洗心,求哀悔过。唯愿十方诸大慈尊,证知护念。我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。如是罪性,本唯空寂,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者。愿一切众生,速达心本,永灭罪根。(或一说,或三说,皆可。下四亦然。)
  忏悔已,归命礼三宝。

  此忏悔文,并下三愿,皆出本经。但于“唯愿”之前,撮略经中他处数语,以表说所作罪、一心仰告之意。余皆一字弗敢移易。


  第七 发劝请愿

  我弟子某甲,至心劝请。愿令十方一切菩萨,未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住在世,转正法轮,不入涅槃。
  劝请已,归命礼三宝。


  第八 发随喜愿

  我弟子某甲,至心随喜。愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土,所有修学一切功德,及成就者,悉皆随喜。
  随喜已,归命礼三宝。


  第九 发回向愿

  我弟子某甲,至心回向。愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。
  回向已,归命礼三宝。


  第十 补发愿及端坐静室称念名号

  五悔法门,别有发愿。此经不说。盖以“劝请”等三,即是愿故。又行人修此忏法,所求不同。或求律仪,或求定慧,或求往生净土,或求现在安乐。今因阄决,听许补愿。是在修行者各自陈白,不容预拟成言也。然所求之愿,虽各不同,须与“四弘”相合,不得增长生死。诚恐不知梗概,违背经宗。聊陈大意,以便行持。或用或否,任从决择。

  我弟子某甲,至心发愿。愿十方三宝、地藏慈尊,哀愍护持,救拔拯济。令此国土,灾乱消除,正法流通,咸生净信,无诸障碍,永断魔邪。我及众生,重罪速灭,现离衰恼,充足资生。三聚戒根,毕竟清净。二种观道,应念现前。三昧总持,神通方便,四摄六度,无不圆成。了悟自心,一实境界。舍身他世,生在佛前。面奉弥陀,历侍诸佛。亲蒙授记,回入尘劳。普会群迷,同归秘藏。
  发愿已,归命礼三宝。
  自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
  自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
  自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
  和南圣众。

  次往余静室,端坐一心,若称诵、若默念地藏菩萨。其惛盖多者,应于道场中旋绕诵念。昼三夜三,具如经说。七日之后,每旦以第二轮相频三掷之。若身、口、意皆纯善者,名得清净。若不得三业纯善轮相者,虽见光明、异香、吉祥好梦等,止名虚妄,非善相也。若未获纯善轮相以前,止许称念地藏名号,未许修行观法。得善相后,乃于二种观道,可以如实修之。


 

别明二种观道第六

  (诸忏“坐禅”一科,即于忏毕出坛时修,故列在“正修第十”。此经二观,要于忏悔清净之后,方许正修。故十科毕,方别明之。)

  经云:“彼诸众生,但学至心,使身、口、意得清净相已。我亦护念,乃至堪能修习诸禅智慧。”
  又云:“若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界,以修信解。”
  又云:“若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道:一者唯心识观,二者真如实观。
  “学唯心识观者,于一切时一切处,随身、口、意有所作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知。勿使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察。随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。念念观知,唯心生灭,如水流、灯焰,无暂时住,从是当得色寂三昧。得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。
  “学真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,离一切分别想。渐渐能过四空定境界相,得相似空三昧。展转能入心寂三昧。即复能入一行三昧,见佛无数,发深广心,住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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