缘起第一

　　夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子。故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机，名坚净信，咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别。以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法得清净已，然后修习二观，克获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱。律、教、禅宗，淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云。理观、事仪，昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，乃述缘起。

劝修第二

　　若佛弟子，欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔，无乐不与。依此修行，净信坚固。如经广明，所宜谛信。

简择同行第三

　　经中不言人数多寡。准他行法，得至十人。但须严择，必求法器。倘无同志，独行弥善。或有真实为生死者，堪作伴侣，十人以内，多寡无妨。又必先审所求，或求律仪，或求定慧，或求果证，或求往生，所求相合，方可同修。于十人内，仍须推一夙德为教授师。事仪、理观，微细秉承。切勿卤莽，唐捐苦行。

占察轮相第四

　　忏悔之法，虽则普为众生发露众罪。然当人无始业习，各有偏强。是故经中先说占初轮相，然后明忏悔法。今欲修忏悔者，既已严净道场，宜于未建首前，各占轮相。简察善恶，何罪偏重，应的悔之。于修忏时，庶便陈白。（占法别附于后）

正修忏法第五

　　准经自列，亦具十科。

　　第一　严净道场

　　经云：“欲修忏悔者，当住静处。随力所能，庄严一室。内置佛事，及安经法。悬缯幡盖，求集香华，以修供养。”

　　第二　清净三业

　　经云：“澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。”准诸行法，每至秽处，必须更触衣。旋转既讫，洗浴清净，还着净衣。纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，或七日，或二七、三七，乃至千日，以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语，及一切接对、问讯。或有所需，但可直索，不得因事牵发余语。专秉一心，念所修法，不得刹那念世杂事。当思生死事大，无常迅速。坚精努力，乃克有济。倘稍违净法，则唐丧劬劳，不可不慎。

　　第三　香华供养

　　行者初入道场，至法座前。敷具正身，合掌倚立。应先缘念：“一切三宝，体常遍满，无所不在。众生迷惑，流转可哀。我为众生翻迷归悟，礼敬三宝。”作是念已，唱言：

　　一切恭敬。
　　一心敬礼十方常住三宝。

　　如是礼已。随所有香华等，当修供养。作是唱言：

　　严持香华，如法供养。
　　愿此香华云，遍满十方界。
　　供养一切佛，尊法诸贤圣。
　　无边佛土中，受用作佛事。

　　至此停唱，散华作供。手执香炉，作是想云：

　　一切佛、法、僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；供养一切所有法藏，及说法处；供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。

　　此段全用经文。作是念已，唱云：

　　供养已，一切恭敬。

　　一礼。

　　第四　启请三宝、诸天

　　本经无启请法。准余行仪，于建首日，宜致三请。良以三宝虽无所不在，而众生久积迷惑，背觉合尘，念与悲隔。今既翻迷归悟，应须缘念三宝，充满虚空。应物现形，如水中月。作是念已，涕泪翘勤，逐位三请。手执香炉，烧众名香，口作是唱：

　　一心奉请，南无本师释迦牟尼佛。（想云：“我三业性如虚空，释迦如来亦如是，不起真际为众生，与众俱来受供养。”下皆准此，但改佛名及形相来处。至请贤圣，则云“一切贤圣亦如是”。余皆准知。三请毕，随作一礼。）
　　一心奉请，南无毗婆尸等过去七佛。
　　一心奉请，南无普光佛等五十三佛。
　　一心奉请，南无一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。（想云：“诸佛法身如虚空，化事住世难思议。我今三业如法请，唯愿影现受供养。”）
　　一心奉请，南无十方三世一切诸佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)