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1. 运用五过患八断行而修止。在修止过程中，会出现一些问题，有时积极性减弱、产生厌怠，或在正修中忘记所缘或上师教导的妄念诸如是等有五种过患。五过患即厌怠、妄念，沉掉，不加行和加行等，应当除掉，其对治的方法则为八断行。产生厌怠时，则以信、欲、勤、安来作对治。"信"即思念修止的功德生起信心。"欲"即生起强烈的愿望要修好寂止。"勤"即精进心。"安"即一定要求得轻安。以信、欲、勤、安、对治厌怠，即是八断行之前四断行。产生妄念时，则应生起正念认真回忆所缘和上师的教导。产生沉掉时则以正知治之。若沉掉来时不作加行，即不用意。这不对，应用意识来作觉照。若无沉掉时则应舍去加行，平等往之，即舍去意识的觉照。以正念、正知、不作加行、舍、来对治妄念、沉掉、有沉掉时所生之不加行和无沉掉时所生之加行，即是八断行之后四断行。以上是五过患八断行之对治方法。 2. 正住心时，又应配合六力，四作意而修。关于六力：①听闻力，未入定时，常常自己不能觉知昏沉和掉举等相，进入初住时，心虽能暂住所缘，但刹那顷，始觉知昏沉和掉举接二连三而来，此时苦于妄念多，住缘力弱，但有时又能刹那顷住于所缘，此乃是由听闻教授之力而产生的，故名听闻力。②思惟力，进入二住时，因初住耳闻所缘之名，加以思维后，故能在一串念珠之久住于所缘，但是沉掉之力仍强，不过较初住时略好些，故为思惟力。③忆念力，在初住时，沉掉如水流不断而来。在二住时，沉掉是间歇而来，沉掉来时亦不能立即觉知，依入定和未入定两端来说，其多数是处于未入定之中。进入三住时，沉掉产生时便能立刻觉知。进入四住时，沉掉将产生时便能预先觉知。所以到了三住以上时，入定的时间占多数，沉掉之过患逐渐减少，这是由忆念力之功德所产生的，故名忆念力。④正知力，进入五住时，能生微许之轻安，但是尚有昏沉之微细相，此时除掌握正念外，还应对修定之功德生起爱乐，稍举其心故名正知力。六住时尚有掉举之微细相，此时应以正知力观察是否有微细的掉举存在，并作对治，故名正知力。⑤精进力，进入七住时，虽然没有沉掉之微细相，但沉掉之习气尚在，故用精进力断除此习气。进入八住时，已没有沉掉之习气，为使住于正确的清净寂止之中，应用精进力，不使习气再生，故名精进力。⑥串习力，进如九住时，能专住于所缘，无有沉掉，可以完全不用加行之心，任其自然，此时若再用力观察有无沉掉，反而加药成病，故应单纯住于串习力为好。串习力就是正知和正念二力已达成熟而成串通之意，故名串习力。 其次四运转作意，所谓运转作意，就是有功用的运用意识使心住于所缘。此有四种：①励力运转作意，在初住心和二住心时，因为初二两住各种过患势力尚大，心不能住于所缘，故须运用意识推动其心，使心住于所缘。②有间缺的运转作意，三住至七住中时，心虽已住于所缘，但仍有沉掉干扰，不过不是接连不断的来，而是时来时止有间隙，故对它亦须随来随断，有间隙的用意。③无间歇的运转作意，在八住之中因精进力，已能持续入定，无沉掉来间断定力。可以无间歇住心，但尚须用意，故为无间歇的用意。④无功用的运转作意，在九住之中，心已自然入定，不须有功用的用意，故为无功用的运转作意。 六 修止的效应 |