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和其他各派主张一切有情都有一个常住的固定不变地存在的、起主宰作用的自我 Atta，意义与“灵魂”相当。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精 神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六 大六种元素所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用--地为骨肉，水为血 液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大识而表现种种的精神活 动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色Rūpa、受Vedanā、想Sa〖AKn～D〗 〖AKn～D〗ā、行Sankhāra、识Vi〖AKn～D〗〖AKn～D〗āna五蕴。蕴 Khandha就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。简单地解 释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根根就是人生的感觉器官和色、 声、香、味、触五境境就是感觉对象等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要 的精神要素：受是感觉感觉苦、乐或不苦不乐等；想是印象摄取事物的相貌，知 道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等；行是思维思维是推动身 心活动的力量，所以叫做行；识是了别对于所认识的对象，予以判断和推理。佛 教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚 合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的 “有情”在支配着身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。 问：请允许我插一句。照你所说佛教关于有情的组成要素的说法，它是不是二元 论？ 答：大体来说，佛教把组成有情的要素分为精神和物质两类，两者结合便是有情 的成立。佛教对此有一个专门术语叫做“名色Nāmarūpa”。名，是精神的要素， 即五蕴中受、想、行、识四蕴，也就是六大中的识大；色，就是地、水、火、风、 空物质的要素。地水火风空诸要素，都不能单独生起，而必须是互相结合变化的。 简单地说，“名色”就是身心合成的存在。从这方面看，有人说它是二元论；有 人说它是一种平行论即心理生理平行；也有人说佛教认为精神物质诸要素都没有 独立的单元，所以与二元论和平行论都有所不同。究竟应当怎样看，可以研究， 但是它不是唯物论则是明显的。 问：“无动作义”如何解释？ 答：“无动作义”，就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，而反 对因变成果的说法。譬如以灯传灯，是乙灯的火由甲灯焰生，而不是甲灯的火跑 到乙灯去。根据这个道理，佛教虽然也讲六道轮回，但是不承认有个灵魂从这个 有情的身体投入另一个有情的胎里去。这个道理是从无我的教义引伸出来的，以 后还可以谈。 问：什么是“无常”？ 答：宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常 的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十 一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就 是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思， 一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。 “生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。 这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时 候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹 那Ksana是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就 是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是 刹那生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。 对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成 各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。 一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照 佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物” 的见解叫做“常见”，认为是错误的。 问：请允许我插一句，佛教本身是不是也受“无常”法则的支配？ 答：是的。根据佛说，佛法分三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是 像法时期，即演变时期，这时期开始有佛像，所以称像法；三是末法时期，即衰 坏时期，佛并且曾经说过将来法灭时的情况。“诸行无常”，佛教也不例外。 问：什么是“因果相续”？ 答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般， 前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方 面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂， 但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因 与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得 豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世过去、现在、未来诸佛也不能加以改 变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互相符 顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再生起” 的见解叫做“断见”，也是反对的。关于因、缘、果的分析，佛教有六因、四缘、 五果等说法，这里不一一介绍了。 问：关于上面所说的有关缘起的理论有什么经论可供研究？ 答：佛教经论谈缘起道理的地方很多，如上面所说的十一义，出自《分别缘起初 胜法门经》玄奘译，可以一看。又玄奘译的《俱舍论》和鸠摩罗什译的《大智度 论》里有关部分，也可以一看。 问：听了你根据“无造物主、无我、无常、因果相续”四个论点来说明缘起十一 义之后，对于缘起的理论，大致有所了解。是否可以说这就是佛教对于宇宙万有 的解释？ 答：四个论点实际只是两个论点--“无常”和“无我”。“无常”就是生灭相续， 它不仅包括“刹那生灭”的意义，而且包括“因果相续”的意义。“无我”就是 没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的意义， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |