问：阿弥陀佛今在说法，此法与娑婆世界之佛法有异同吗？（王幻如）

　　答：佛佛道同，善巧有别。佛国方便不一，说法次第或异。如娑婆难修，释尊劝生极乐，极乐易修，弥陀则不必劝生他土。此土说三七道品，统演七支，极乐演法，只言根力觉支正道。方式千变万化，归元总是一也。

　　问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆众生有没有另一个求生极乐国土的地方？（王幻如）

　　答：十方无量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦难，不及弥陀接引，一生补处，如是易生，如是速成耳。据此则十劫以前，无有似今日极乐净土，偈云‘十方三世佛，阿弥陀第一。’‘九品度众生，威德无穷极。’谓此可以知矣。

　　问：净土宗旨在于念佛一心不乱蒙佛接引生净土。其要点似在于‘念佛一心不乱’。倘不能‘一心不乱’是否亦能往生净 土？（杨智悦）

　　答：学佛原则，依法不依人。‘一心不乱’煌煌经文，岂可不遵，但有多少义趣耳。有理一心，有事一心，有长时之一心，有短时之一心，有平素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。必定始静，必静始明，必明始能心佛感应。所谓‘以心作佛’，‘即心是佛’生死大事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番生死，遑论成佛，三祇之远，此则一生成办，带业出要，再不有作，出苦无期矣。古德著一‘念佛四大要诀。’第一即曰‘念佛不求一心。’此不过云，初学不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾说明，即有违经之嫌。后世诸祖，颇以此语为病，贻误后学。上举种种一心，最低必得临终一心，若无把握，往生无望。

　　问：盖一般人均有事业，既有事业必有杂念，尤其念佛时都难免有杂念渗进，颇难达一心不乱之境界，在家众都有负担家庭经济之责任，是以不能不从事生产事业，如从事生产事业，必定随之带来麻烦及烦恼，引起念佛时杂念渗进，不能达‘一心不乱’之境。如是言之似不能往生？（杨智悦）

　　答：净土学人，不求义理，多恃‘带业往生’‘佛来接引’疏忽心业障碍，大是徼幸自欺。在家有经济负担，公教有功课钟点，若能明理，而善用之，俱不为害，所谓搬柴运水俱是道耳。净土大乘，自他两度，定课念佛，作自度想。家庭经济，公教课务，敦伦尽分，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生，而负家庭经济，为求度他往生，而作公教职务。推而广之，谓之万法归一，归一即是一心，此名行住坐卧，不离这个，这个往生之信愿行也。

　　问：理一心就断见思二惑，那么事一心是断什么？每部经典深妙的理，老师都能通达，是不是老师已得到理一心？万念归一是一心吗？那么得到不乱时还有心吗？（池慧霖）

　　答：事一心能断外尘攀缘，可伏见思二惑，所谓带业往生者，事一心也。三藏浩如烟海，在下不过一知半解，且所见所读，量数少，妙亦未见，理亦不达。纵或有人，精通三藏，而不实行，亦难一心，心一不一，不在多增知见也。万念归一，可谓一心，有一存在，自然有心。

　　问：实相念佛往生还有阿弥陀佛来接引否？常寂光的境界，是否还在西方？（池慧霖）

　　答：实相念佛，见弥陀之法身，既见佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包尽虚空，是西方亦在常寂光中也。

　　问：世界皆有成、住、坏、空，极乐世界当亦如是，若然阿弥陀佛有无违其本愿？（心炳）

　　答：佛有三身，曰法报应。应身有始有终，报身有始无终，法身无始无终，必先知此。身土皆心，并无二致，应身当娑婆之土，报身当极乐实报之土，法身当常寂光土。娑婆有成住坏空，极乐实报有隐有显，常寂光土无隐无显，大致如此也。

　　问：请问念佛修行期间要多久才能成佛？（心炳）

　　答：普通法门，名曰竖超，三僧祇劫，始得成佛，念佛法门，名曰横超，但得往生，可以一生补处。若在此土念佛，不求往生，无论渐顿，亦必断尽无明，始得成佛，期间不能预定。

　　问：设若有一年轻的念佛者（和尚）夭折了，有可能成佛吗？（心炳）

　　答：念佛法门，专求往生极乐，一到极乐，便脱轮回，已离分段生死而已，并非成佛。到彼再修，或经变易，或不变易而一生，补处成佛。在此世界之念佛人，不论缁素，不论老少男女，念到一心者，命终以后，可生极乐，是否带业往生，不能带业成佛。

　　问：关于念观世音菩萨圣号能否往生的问题，可否如下答法‘虽能往生比较麻烦’。如在世间法中，要找某机关团体洽办事务，除有特别规定外，最好是直接向单位之首长洽办，以免去签办批示等手续，阿弥陀佛是西方教主，当然念阿弥陀佛较为简便。（鲜纯贤）

　　答：不必如此曲喻，亦不必多饶唇舌，圣量高深，凡情难测。但应‘依教奉行’，自能到家。经中尝有戒语：‘若他观者，多为邪观。’‘非彼所闻一切境界，终不可取。’经是佛说，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何错。

　　问：念佛求愿往生，弟子以为除执持名号外，应多诵弥陀经观想西方胜境，使胜境种子落入八识心田充满其中，到命终乱心位时，西方胜境的种子先出来则示往生矣，所以古德云‘生则决定生，去则实不去’即此理也然否？（鲜纯贤）

　　答：专持名号，是修法之一，兼作观想，亦是修法之一。各随个人之根器而取。尚有其他之法，无非皆取随机，非可勉强，此修法论事之简语也。若夫‘生则决定生，去则实不去。’乃是证果论理之简语也。前者因地指事之语，后者果地说理之语。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)