答：心量无边，念力如雨，净土法门，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此义，则知心雨宜普。宝池之莲，本是自心，亡亲神识，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，并非小瓢之水，浇此则干彼，浇彼则干此，所可比拟。观无量寿经曰：‘具三心者，必生彼国’，三心者何？即‘至诚心，深心，回向发愿心。’经训昭昭，岂可生疑。

　　问：若度众心切者，往生后未能闻佛说法，是否须待莲花开后闻法开悟，才能倒驾娑婆度众生。凡是不以安养回入娑婆度众生者，都闻佛说法开悟之上上品吗？（蔡麟定）

　　答：回入娑婆者，皆是有道有学之士，若莲胎未出，何能他往。净土法门，菩提为因，凡上品生者，早曾发愿再来度众，未有不来之理。

　　问：念佛之目标以多或以专注而少为好？其速度以均匀或随快随慢为原则？因为心理上时会欲多念而心燥则觉更未能集中而散乱，念少却能心和而神定念去也，此问题亦自己加以思考，想多以气和心定为归，但仍望先生指正，是所至盼！（梁美坤）

　　答：念佛之义，求其静虑，即是修定。必摄心专注为则，初学之人，不能持久，宜先从少念，渐使加多，能到二六时中，饮食睡眠，皆是这个，可谓之净念相继，功夫至矣。念法不宜过快过慢，要使匀称为准，如弹琴然，弦缓则不成声，弦急则断矣。

　　问：念佛重质？重量？念佛之初是一心不乱，但经过几分钟妄想现前，是不是停止，镇静后再念？前所念之佛有效？无效？（刘仁福）

　　答：‘念佛之初一心不乱。’此语大错，任何人刹那之间，妄念无数安有不乱之理。其误为不乱者，是久在乱中习而不觉也。‘几分钟妄想现前’者，是求定难定，始觉出其乱也。一句有一句之薰习，便如一粒种子，下于田上，迟早自有功用。

　　问：净宗信以导愿，愿以导行，有行是否定有信愿？（洁园）

　　答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。缘此三之性，本互缘而生，行无缘等飞蓬无所，愿无信等喜浴恶水，信无行等储饭不食，净土初机，必遵此三者，所谓‘圣言量’如是，应依教奉行也。若无愿无信等，另有其义，此处不得借口。

　　问：后学决心念佛，期能往生极乐，但未行早晚课诵仪规，只在乎平时念佛回向，如此可否？（郑朝信）

　　答：往生功课，只在六字圣号，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽辍，只种善根，古人云：‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’虽不能一心不乱，然习惯熟成，必须做到，方有往生之希望。早晚课诵仪规，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修净土者，阿弥陀经及往生咒，应当抽时练习耳。

　　问：‘一句弥陀非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐唾无余，捧打石人头，曝曝论实事’祈解！（郑朝信）

　　答：与前条之意，大略相同，前七句可解，后四句须参。初句是举此一句洪名，乃殊胜法门。二句谓此法非上根大彻大悟者。不能圆融全彰。三句谓下根愚钝若念，亦无比人缺少几分。古人谓是无上深妙之禅，意即在此。成与不成，只是当下承当问题。四五二句，是教直心念去，不起分别，若起妄情，便是此法魔障。六句谓贵在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有彻底与依稀，真能彻底者少，依稀相似者多，故不足羡彼也。然而并无定解，随机应变，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子无佛性，应病与药，非应药而故招病。

　　问：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。无佛像，要向西念。有时西的方位，有人工作，恐被人讥笑，或遇污秽不适当，转向东、南、北念，未知功德比较如何？（邱合顺）

　　答：佛法重心诚，佛之法身遍满十方，有时不能向西，任何一方，皆能感应，既感应矣，功德自大。

　　问：极乐世界多候补佛位，何以成佛须要‘候补’？（简宗修）

　　答：候补者，候补往某一处成佛也。其人功已圆满，证成极果，只候某一世界佛法灭尽，便往其处，重开道场也。如弥勒为此娑婆之补处，观音为彼极乐之补处等等。

　　问：阿弥陀经中前面所提到的诸菩萨从何处来？其菩萨果位是不是和其他阿罗汉同为释迦佛所度？（简宗修）

　　答：彼土菩萨，皆系先后往生之人。或凡夫往生，经过修功，证成菩萨，亦有他方菩萨，希早成佛，求生彼土。彼佛国土以及功德，十方诸佛共赞，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者为诸佛，不独释迦一佛耳。

　　问：念佛号时，常遇许多妄想，如在白天可以念大声驱逐，然在晚上睡梦中，无法出声念，遇此妄想，如不理它，则它纷纷而来，且愈多，如欲抵制，则感头痛，因此进退两难，不知有何妙法，又此头痛是否著魔？（郑朝信）

　　答：梦中既有色，当然亦有声，即知有妄想，即能会念佛。醒时念佛，驱醒时之妄想，梦中念佛，驱梦中之妄想。但恐梦中不觉，随幻逐妄，若言‘如欲抵制，则感头痛’是在梦能觉矣。觉则能作主，心中自有声，心起佛声，则立除妄，头痛亦是幻梦，一律摒除。

　　问：‘一心念佛’之精义？（黄宏介）

　　答：念法甚多，皆有精义，古人曾集出四十余种，要在契机。普遍者，神念神听，心念心听，或口念耳听。妄念若起，不强除妄，不起分别，皆作佛观，此名方便随缘止，大有受用。他则各有其义，非能数言可尽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)