因此，通过以上三段经文，我们可以清楚地看到，佛与众生的区别不是神性上的，而是认识上的(认识分理悟和证悟)。凡是认为身体与妄想心是实有的，就是众生。凡是认识到身体与妄想心也只是另一个真心生起的幻相，就是佛。

因此，佛被称为觉悟的“人”，而不是觉悟的“神”。所以，佛学讲人人皆具佛性，人人皆是佛，指的是人人皆可认识到一切皆是幻相！

图1-2 佛祖悟道图两千五百年前，佛祖在菩提树下悟道时(图1-2)说的第一话是：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因执著妄想而不能证得。”简单解释说：众生之所以不能证得大智慧，是因为错误地认为妄身为实有，妄想心为实有。因此众生不断地在追问到底我是谁，到底是有我的呢，还是无我的，以及生前死后到底会去哪里的“幻相中”的问题。实际上是，外在山河大地、妄身妄心皆是幻相，而又怎么能够在幻相中追问是否有个永恒的我或者没有永恒的我呢？

再用个比喻来说，比如，你在做梦，在梦境中的“假我”问：“我是何时入梦的？我什么时候会醒来？到底是有一个永恒的我呢？还是有一个断灭的我？到底有没有灵魂？我死了以后会去哪里呢？”因为是你在做梦，所以在梦境中的“你”问的这些问题是没有答案的。因为那个是“梦境”——幻有，所以在梦境中的假我并没有一个灵魂，梦境中的假我也无法感知到自己是何时入梦的，又在何时会醒来等问题。同样道理，我们所经历的时间、空间、万物以及生死，都只是另一场“梦境”。因此，幻相中并没有“有我无我”，以及生前死后会去哪里等问题。

那么，成为佛有什么用？或者说，认识到包括外在山河大地、色身、妄心都是幻相又有什么用呢？下面，看一下佛学的核心精义就明白了。

二、佛学核心精义

首先，佛学内容包括三藏(经、律、论)，以及两千多年以来古代高僧大德对三藏内容的注解和发挥。如果把现存的佛学典籍汇总起来，相信你用一生时间，也难阅其十分之一。那么在浩若烟海的佛典中，又该如何去了解佛学核心精义呢？实际上，方法是简单的，即无论佛典有多么繁杂，都总摄入六百卷的《大般若经》中。而《金刚经》又是六百卷《大般若经》经义的压缩和总结。进一步，如果把《金刚经》再进行精炼，就精简出了一部260字的《心经》。因此，只要了解《心经》的精义，就明白佛学的核心精义了。那么《心经》的精义是什么呢？下面先看《心经》全文： “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄！舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

从以上整段经文中可以清楚地看到，其核心精义只有一句话：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就是说，佛学内容无论多么浩瀚和繁复，其核心要义只有一个：让世人“度一切苦厄”，方法是“照见五蕴皆空”。