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大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就叫八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么这样讲呢？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊？要转哪个识啊？就是转第七识——末那识。 以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。 怎么样修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加俩字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。你修学练成了以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了，自然而然地就是呼吸加佛号。（练习时）最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。 我们修净土法门的应如何来修呢？有四句话，这也是我在这七年当中自己的体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。再具体一点也可以，有这么一首偈子，同修你要能如此修，必然当生能成就。这就是要守住身、口、意，守住什么身、口、意呢？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧”。这个就是具体的修行方法。 我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”。“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，这就叫众善奉行。能众善奉行，自己又不做恶了，改变贪、嗔、痴、慢的习性了，这才叫做持戒 。 “远离名利”——这叫修定。名利是我们修道人的祸根哪！佛对名利怎么讲的呢？佛说：“名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢？佛给我们解开了，他说：“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。 第四句“一心念佛”。一心念佛是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧是在哪里生的呢？智慧决不是在经典中生的，也不是般若经里生的，智慧是在清净心里生啊。智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往里钻杂念了，应该往外倒啊，通过佛号往外倒啊，把垃圾都倒出来，般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了，不是学佛，也不是修行，变成佛学了。问哪部经我都懂，问哪一个佛门的名词还都会，这叫做佛学，你不能往生啊。为什么呢？心里的杂乱太多了，障碍你的般若智慧，它是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧呀。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。 上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有感应。 下面介绍一下如何送往生的问题。 修呼吸念佛方法是自利，送往生是利他。利他也是自利，因为送他人往生是因，我们走的时候被别人送是果。什么叫往生？我们佛门通常指生到极乐世界叫往生，如果单纯从字义上讲，不知道我说的对不对啊？不对请同修和在座的师父们给我指出。我是从字义上理解，往是去，生是投生——由此身到另一处，投入到另一身，都叫往生。换句不好听的话说，往生就是我们平常民间所说的投生。我们生到西方极乐世界是往生，为什么呢？我们到哪去了？到极乐国去了。去叫往啊，上极乐国去了，上佛国去了，到那去投生，投在哪里呢？莲花化生，这不是生吗？所以当然叫往生。 相反的投生到猪腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢？也叫往生啊。实际说白了往生就是投生，但念佛人一听往生很欢喜，厌恶投生两个字。对此我也愿意恒顺我们同修的这种说法，我们就把随缘生到西方极乐国称为往生，对投生到其他别的方面，我们就不叫往生而把它叫做投生吧。其实按正理讲都是往生啊。 往生我们必须要知道，它有三种缘往生。一个是随着业力往生。恶业重生三恶道，善业重生三善道。这就是业重先迁，哪个重哪个先起作用，起完作用以后再转。恶业重，先在恶道里头受轮回苦，苦报完以后再生到三善道；善业超过了恶业时就会生三善道，但是真正生三善道太难了。这是第一种，随业力而生。 再一个，随着习性而往生。什么习性呢？如果我们贪的习性重，那就进鬼道；嗔恚、嫉妒心重就进地狱道；愚痴不明理那就进畜生道。这叫做习性往生。所以我们必须改变无始劫来的贪、嗔、痴、慢、疑的习性啊，这些习性跟随我们无量劫不能摆脱，不能摆脱就不能成就啊。 再一个，随念头而往生。念头是什么呢？就是在我们的阿赖耶识里面如果善业重，念念为善就生三善道，像人、天，阿修罗；恶业重生三恶道——地狱、饿鬼、畜生。佛讲我们众生生三善道就像是外出旅游，是住旅店啊。所以说能生三善道真的是微乎其微，极少极少，生三恶道才是我们老家啊。 要想生三善道，必须要修五戒、十善，发四无量心。五戒就是不造杀、盗、淫、妄、酒。十善就是指身、口、意的引伸，身不造杀、盗、淫；口不出恶语、两舌、绮语、妄语；意不起贪、嗔、痴。十方面做到了叫十善，相反就叫十恶。而且还要永远地行慈悲喜舍，这样可以生到三善道。具体就是佛所讲的净业三福中的第一条：“孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这是十善业的条件。 第二条呢：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”这样可以出三界。方才那个第一条做到就可以得人天福报，这一条做到了可以出三界，证二乘人——阿罗汉、辟支佛，出了三界，不再搞轮回了。第三条如果做到，就叫“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就可以成佛、成菩萨。这就是净业三福，它是三世诸佛所修的净业正因。 我们得了人身很不容易呀，再想生善道几乎是不可能。为什么呢？因为善者是无我，没有自私自利心，没有我和我所之心，一心为众生，一切为众生。佛门当中一有我就叫做恶，所以说不容易得人身。佛讲“得人身如爪上土”，就是我们指甲缝里那么点土的机缘；“失人身如大地土”，丢掉人身就象大地土那么样地广泛。就差这么多。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |