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我接触过许许多多这样的大善知识啊，临终不知道什么叫念佛了。这都是人们公认的善知识啊，修行了十几年的、二十几年的都有啊，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的呀。所以我们呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？ 所以说呼吸念佛方法同修要会了以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将“阿弥陀佛”搬入你的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。呼吸念佛方法学会以后，我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，就是第八识中。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。 几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，说不能抢救了。因为整个脑袋里大面积都出血了，抢救不了，最后就剩一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说，“这佛算白念了，我们老两口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，这回看来是不行了，人事不知啊不能念佛了。”我到那一看，发现她的左手在捯气儿的时候，也就是在很不规律地喘气的时候，她这个左手老是随着呼吸这么一动一动……我见到非常高兴，我说她能往生，“她现在还在念佛！她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了！”他们不相信，不相信我就把她自己平时用的那个念珠给她放到手里，结果捯一口气儿，她这个手就会捻一个念珠，就随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那一共是四层楼，她家在二楼，她这一断气，一咽这口气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁呀，这个嘴唇就象谁给化妆了似的，非常非常好，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。 所以说我们修净土法门的只要佛号不间断，又有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都会成就。 我再举个例子，前几年吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，它是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这个寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵古黄榆树，就是四个人搂抱不过来的榆树。但是这些榆树是古化石，它开花。除了这几棵大树以外，什么什么都没有，一片盐碱地。有一位师父要发心要修这个寺院，要重建，在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会了呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。 我们参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这个镜头我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好象有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说啥呢？“唉，我真不愿意回家呀，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这个美事儿哪能都让你贪上啊。”就这样，我们谁也没在意。 但是在检完票，离车到还有十来分钟的时候，因为这时是三九天，通榆县非常冷，它是一片荒漠，都是盐碱地。我们几个人就躲在候车室的墙角避风，她看见我在那，她从站台上就乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了，上我这来避避风也好，结果走到我的面前，她突然就跪下了，乐呵呵地就下跪。我说这车眼瞅就到了，在站台上你下什么跪呀？我这用手一搀扶她，结果这个口水就从她嘴角下来了，当时脑袋就低下了。 哎呀，我当时就明白了，“老居士啊，你可太聪明了！你到我这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是特聪明，也确确实实是了不起！当时气温在零下三十八、九度啊。这时车站职工就找来了大夫，一检查，说这个人已经走了，已经咽气了。一点病苦没有。邹桂英如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在呀，如果她在家走也决定往生不了，因为她的儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法如果会了的话，真正对往生会有很大的把握。这是培养第七识。 第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说那个神识，它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以说又叫做所藏。既能藏，又所藏，就形成一个有净、有染。当然了，在我们这个阿赖耶识里头，污染的源很多，污染的业很多。为什么呢？因为自私自利的心很重啊，真正为他人着想的可太少太少了。 所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀，染多净少啊。这个仓库里面的保管，这个业识真是尽职尽职呀，它不会变质，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，也不会多一点，也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，就是我们所说那个果报。 如果第六识转妙观察，不分别我了，将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相，这就成为妙观察智。 将第七的末那识转为平等性智。转平等性智，是将有漏的执着转为通达无我的平等道理，不再执着我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就是叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。为什么能转大圆镜智呢？它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动”。这就把阿赖耶识的染污的源去掉了，这就是大圆镜智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |