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诸位同修，诸位师父： 在我闭关的两年多时间里，今天有特殊的因缘，受许多同修邀请，我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在这闭关的两年多时间我没有和同修结法缘，有好多同修到吉林大悲村去找我，顺便我告知同修今后不要到大悲村找我去了，我也不在大悲村了。我在哪里呢？处处无家处处家。 人这个色身早晚要扔掉，何必找一个固定地点去扔呢？这就是“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。只要因缘具足，在哪里都要往生，往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都不要考虑了。我们如果有缘，和同修终有相遇之时，我们到西方极乐世界相会，这是最圆满不过了。这些老居士要求我讲呼吸念佛方法和如何送往生，这是两件自利和利他的两大问题。同修们到处找我，也不过是对这两大问题有些疑惑或有些问题，没能够真正地很妥切地解决。今天借这个机缘，把这两个问题我再详细地讲一讲，这样同修就可以在家老老实实地修行，就不要这跑那跑了。 下面就以我自己的亲身体会和同修共同探讨这两个问题。 我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但是八十岁的老人还没念明白，不太通啊 。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一、二。为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而开辟的一条高深、易学、难信之法，只有用念佛的方法才可以带业往生，可当生见佛成佛。为什么能带业往生？这个法门十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么我们同修往生者少呢？为什么这个法门不灵呢？主要是不契理呀。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对这句话我们许多同修不够真正地了解。 都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘的境界色、声、香、味、触、法，要真的不起心、不动念、不分别、不执着。佛号要达到念而无念，无念而念；能念之心，所念之佛，两边不执着。无念就是《金刚经》的无住，它非实——空寂；那么念呢就是生心，它非虚——是妙有。 这就是古德所讲的“舍识用根”。识是妄心，是分别，是执着。根没有毛病，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根没有毛病。毛病出在什么地方呢？毛病就出在六根接触六尘境界的时候，产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢？识是妄想、分别和执着。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想、执着而不能证得。”妄想、执着就是我们这个识心，它不是我们的清净的本体，它就是识在起作用的分别心、妄想心和执着心。 六根接触六尘的境缘都是相，是触所。所以我们佛门把六根和六尘称为十二处，这十二处无不是假的，是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢？因为这些东西都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道理，当识起作用的时候，就执着于幻相、假相而为真实，这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑，就产生了你、我、他的分别。这就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶，而有了见、闻、觉、知。这就是烦恼，就是无明。这是我们凡夫的一个通病。 那么如何来对治和解决呢？不解决这些问题要想往生，确确实实不可能。那么就必须要发菩提心，一向专念。什么是菩提心呢？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候，他解释为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师他曾经解释菩提心，他说四弘誓愿是菩提心，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。藕益大师给这菩提心下一个定义，就更好理解了，什么是菩提心呢？他老人家说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。” 从中我们同修可以善思维呀，你发愿求生西方净土而成佛，成佛是干什么呢？成佛不是度众生吗？说往生往生，是度众生的心才能往生啊。可见得要想往生，必须要一向专念，这个就是大势至菩萨成就的经验——净念相继。什么叫净念呢？净念——心不住法相，亦不住非法相。因为若住法相必执着有，起贪心、起嗔恚心；住非法相若偏执于空而不相信因果，必然产生断灭想。佛说：“若著于空，诸佛不能度。”净念就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静，这才是我们的真心啊。净心是我们的真心。我们薄地凡夫做不到啊，尤其是末法众生，善根、福德、因缘都达不到断烦恼、除妄想，但是不让烦恼起现行还是可以做到的。那么用什么方法呢？念佛。妄念一起，即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它。“不怕念起，就怕觉迟”啊。这就叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。 相继。相继是不断的意思，除了佛号外，没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要是如此念，那么我们的心就可以令遍如虚空，这个就是佛之念；可以弥覆虚空，一切法不住，就是不执著、不分别。佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了。因为净念没了，相继没做到嘛。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空。空、有两边不执着，空有一如。除了佛号以外，我们的心里任何妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。真要是能如此去修行念佛方法，心则可以不著物质的环境，不被它所诱惑，渐净色、声、香、味、触、法。能够不动心，就是大修行。 由此可见六根没有毛病，六尘它是外面的境缘相，它也没有毛病。毛病就出在六识上，识是起分别作用的。所以说我们修行人、学佛的同修一定要明了，我们无始劫修不出去，是我们没有找到障碍我们成佛的根源哪。识就是祸根，它是专门起妄想、分别作用，染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手，不著于识。对外境的干扰要时时注意，时时提起警觉心，这样的修行就叫做销归自性。 我遵照印光大师“死守一句佛号”和净空法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲，我这一句佛号整整念了七年，不看任何经典，不参加任何法会呀、拜忏啊、放焰口啊等等，就是提起佛号，念念相继，整整念了七年。我收到了不可思议的效果，最低起码身体的一身病全念没了。在从中我体会到，佛法是——“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。再简捷也简捷不过“阿弥陀佛”了吧？所以有效。我们世间人讲话“灵验啊，真是灵验啊”！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |