现在来接着前面的戒律问题来说。我们学佛的人，对于现在的社会，应该抱着实事求是的态度，对于印光法师把佛说四个决定清净明诲单列出来的这个做法，希望对其作出切合实际的理解和看待。我们现在正处在末法时代，众生的业障越来越深，以前所作的恶业现在发生恶果的报应，也越来越厉害。整个社会的世态人心，不容乐观。社会污浊，人心不纯真，这个情况越来越严重。社会污染的加剧，使现在的许多人心深受其害，就算是学佛的人，也不一定能够真正的很好的严格的遵守戒律。对于多数学佛的人来说，能够把这四个根本戒守持好就算不错了。这不是在说消极话给大家泼冷水，只是在说一点实话而已。当然，对于正当的学佛来说，所说所持的戒律是多多益善，但是如果戒律说得再多，而在实际上遵守不了，在实际上落空的话，这些说得再多的戒律，也是没有用的。所以印光法师决定把楞严经的佛说四种清净决定明诲单独列出来，应该是有其深意的。佛自己也说过小小戒可舍的话，这就是为了避免戒律太多，反而可能引起人们望而却步，或者引起畏惧的心理。当然，这只是佛方便俯顺众生的根机而作出的处理方法。

这个戒，有出家人的戒，有在家人的戒。一般人的认为，出家人的戒，只有出了家受了具足戒的人，才可以去看，没有受具足戒的人是不允许去看的。关于这个问题，其实也不一定是死板的规定。也曾有人问过印光法师这个问题，印光法师对此也作了开示，表明这个问题是可以灵活对待的，不是死板的。请大家自己去看一看印光法师文钞，看看他到底是持什么态度和看法的。

这个护持众戒的反面，当然就是不护持众戒了。这个反面内容，希望大家尽量去克服，因为关系出家人，我作为一个在家居士，不便也不宜对这个问题多说。只是恳劝大家，同时也是这样认为，不管是谁，都应当尽心尽力地守持佛制定的戒律。对于在家居士来说，对于确信自己能够守得住的戒，就先受这些守得住的部分，对于自己现在还不能真正守得住的戒，现在暂时不忙受他，以后再根据自己的情况，到了能够守持得住的时候，再作增加也不迟。不然的话，如果受了这些戒之后，却守不住这些戒，反而是已受却犯，罪加一等了。

关于护持众戒这个问题，说得比较多了。说得比较多的目的，并引用了佛说的话来证信，是为了让大家对这个戒律引起足够的重视，对此不能掉以轻心。好了，这个问题就说到这里。现在我们来补充说明一下这个戒的名相知识，以便大家加深对他的理解。

关于“戒”。 是指归依佛教者所应遵守的规范。音译尸罗。乃是三学、六波罗蜜、十波罗蜜之一。这个戒，除屡行之义外，又有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。

《大智度论》卷十三中说︰‘尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。’

《俱舍论》卷十四中说︰‘能平险业故，名尸罗。’

《大毗婆沙论》卷四十四，说尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、增上及头首等十义。

《菩提资粮论》卷一也提出十义，内容如下︰ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)