戒，原来是佛陀住世时，举外道所作之非行，来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本来应当有所区分，但是后人往往将此二者混用。一般认为戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为解说戒之典籍。

小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）。对于大乘佛教来说，则是指在声闻戒（又作小乘戒）之外，而另制菩萨戒（又作大乘戒），合称为二戒。

又于佛陀所制定之戒，其本质若为罪恶者（即性罪），称为性戒；反之，若本质非罪恶，然而容易令世人产生诽谤，或诱发其他之性罪，而特别制定者，称为遮戒。合之，则称二戒。犯遮戒之罪恶，也称遮罪。

例如杀生戒、偷盗戒等，属于性戒，饮酒戒多归于遮戒。此二戒又有如下异名：

(一) 性戒，又称旧戒、主戒、性重戒。

(二)遮戒，又称新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。

其中，性重戒为性戒中罪特别重者，杀生、偷盗、邪淫、妄语等，就是所谓的四重禁戒。息世讥嫌戒简称讥嫌戒，属佛制之轻罪戒，旨在制止世间之诽谤，一般泛指四重禁戒以外之戒。

根据《四分律行事钞》卷中一的说法，戒有戒法、戒体、戒行、戒相四别：

戒法是指佛所制定的不可杀、盗等一切不善法，为修行者的规范与禁戒，有大乘戒与小乘戒之别。

戒体，是指行者领受戒法后，于自己身心所产生的防非止恶之作用。

戒行，是指发得戒体后，动作身、口、意三业而不违法。

戒相，是指持戒的相状，也就是指持戒或犯戒的情形。

现在我们来看身心不放逸的第二个内容，即是“远离愚痴，净菩提心”。这个内容说来话长，以后学到相应的经典时再来详细的说明。在这里，只要明白这个“愚痴 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)