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什么是清净的信心呢？就象一盆水，要求这个水中一颗沙子都没有，这样才算达到清净了。只要这个水中还有一颗沙子在里面，那么就不能说这个水是清净的。这个清净的信心，与之相对的，就是污浊的信心。这个污浊的信心，主要就是表现在疑心上。佛啊，他是已经成就了无上正觉的人，他对于一切都是如真如实的了知的。对于佛说的话，我们是不是在自己的心里真正的相信啊？有没有对佛说的话产生怀疑啊？比如佛说我们这个身体是假的，是四大假合之体，你真的相信吗？又如佛说我们现在所用的这个心，它只是一个虚妄幻有的心相，不是我们的真心，你真的相信吗？又如佛说我们的真心自性，他的体性是遍法界的，我们的这个身心之相，不过是在他当中显现的一个渺小的东西，就象在大海当中所显起的一个小小的泡沫一样，你真的相信吗？又如佛说他能遍观过去现在未来，你真的相信吗？又如佛说他的一个身体，就容含十方无尽虚空，你真的相信吗？我们处在迷界当中的人，都是被无明所笼罩的凡夫啊，我们没有佛那么巨大的智慧啊，对于佛觉知的实际境界，我们实在是没有能力去亲知亲见。就象井底之蛙，跟它说井的上面，还有一个无边无际的天空，它难以相信啊！在河里的鱼啊，跟它说陆地上情景是什么样的，跟它说鸟是可以在空中飞的，它也是难以相信的。我们这些凡夫众生也是这样啊，我们囿于自己狭隘的见闻觉知，被所知障给障碍了，即使佛说的真实无误一点都不虚假，也是让我们难以相信啊！所以，我们对于佛法僧的信心，真的是难上加难，要使我们对佛法僧产生信心难，要想进一步，要使我们对佛法僧产生清净的信心，就更难啦！所以我们要特别注意这个问题啊，对于我们这些迷惑众生来说，对于佛说的话，来个不管三七二十一的对待法，要求自己信也得信，不信也得信，反正自己坚信佛说的就是真的，不对佛所说的一切产生一丝一毫的怀疑心，这就对了。 什么是完全的信心呢？比如一个杯子，我们把它装满了水，这些水呢，就完全的占满了这个杯子里面的空间，连一点缝隙都没有，这就是完全占满的情况。我们对佛法僧的信心，也要如同象水装满杯子这样的满满的信心。与这个完全的信心相反的一面，就是不完全的信心。这个不完全的信心，就表现为混杂的信心和不彻底的信心。就通常人们的认识而言，我们现在这个世间，是有许多宗教并存的，并不是只有佛教这一个。有的人，先前也信佛学佛，可是后来被其他人一引，说某某教啊，比这个佛教还要好，你跟我去学那个教吧。这个信佛的人，如果对佛教没有生起完全的决定信心，很可能就会听从其他人的话，把佛教放弃了，转而去学其他的教。这种情况，在我们现实的世间当中，的确是有啊！大家看看，由于对佛教的信心信得不完全，信得不彻底，信得不坚定，结果跟人乱跑，放弃了真正的宝贝，多么可惜，多么可悲呀！我们这些学佛的人，一定要晓得放弃佛教的厉害呀！如果真正要想离苦得乐，真正要想自己解脱生死轮回的痛苦，就只有信佛教学佛法修佛行，只有这一条路可走，没有他路可行的。所以我们自己放弃了佛教，就等于自己主动弃权放弃了解脱生死痛苦的权利呀，所以请大家一定要对这个完全的信心，引起足够的重视呀！也有这样的一种情况，有些学佛人，不但学佛，而且也同时去学其他的教，把佛教和其他的教混杂在一起来学，这是信心混杂的一种表现。另外，在世间中，我们常常看到这种情况，有些人也信佛，也学佛，平常时不时地也念念佛。可是他在其他方面呢，做得就不够好，做得就差劲了。比如，这样的念佛人呀，他虽然一边信佛学佛念佛，可是在另一边呢，他不遵守佛的教导，甚至杀盗淫妄这四个根本戒，他都守不住。比如，现在的社会是个花花世界，有些所谓的信佛学佛人，一边在学佛念佛，一边在当花花男人花花女人，这也不是没有。象这样的人呀，他们虽然信佛，但是信的程度并不深，信得并不彻底，所以才会这样违反佛的教导去乱搞。象这样的人，他们虽然貌似学佛，可实际上却是以邪心行邪事，差不多可以把他们归入伪佛子之类。这样的人，在世间中也是有的啊！我们常常看到这样一句话：菩萨畏因，凡夫畏果。有些学佛人的确是如此，他接触过一点佛教，也知道因果报应，可是在实际上，却不注重断恶因，他们只害怕结果。这是没有完全确信佛教的人，所产生出来的另一种情况。以上所说的这几种有偏差的学佛人，善根智慧都还很不充足，对于佛教还没有生起完全的彻底的信心，需要努力地加强培养和学习啊！在《法华经》中，有些人去参加了法华会，但是后来又自己走了，跟佛退票了，这也是由于信心不完全、信心不彻底、信心不坚定引起的。 在前面，我们学习了对于佛法僧生净信的问题，说了清净的信心和完全的信心这两个方面。其实，除了这两种信心以外，还有一个真实信心的问题。这个信心的真实性，是其他一切信心的前提基础。如果说这个信心是虚假的，那么所谈的其他一切信心，都是落于空中的无用之谈。 在这里，末学详细地说明了一下“于佛法僧生净信”这个发心的因缘。其后还有四个发心的因缘，这里就不多说了，请大家自己去看去理解。 现在我们来看第三个小单元： 信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。 信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。 信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。 信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。 信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。 信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。 是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。 先看其中的第一句话：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”首先，我们来说明一下其中的这个“道元”。关于这个“元”字，在古汉语词典的解释中，其中有两个意义，一个意义是指“根本，本源”，一个意义是指“首要，初始”。这个道元中的元字，应该同时具备这两方面的意义。这个“道”字，应该是特指“佛道”而言的。而这一个贤首品，是针对的修行的胜功德来说的。所以这个道元，他的意思有两个所指，一个是指修行佛道功德的根本、本源之问题，一个是指修行佛道功德的首要、初始之问题。我们先来说第一个，关于修行佛道功德的根本、本源之问题。我们看各种植物，不管他的茎干枝叶花果多么繁茂，究其实际，都是从土壤中的一个树根发生发展出来的，这个树根就是茎干枝叶花果的根本。又象许多的流水，他们都是从一个水库流出来的，这个水库就是流水的本源。我们这些处于迷界当中的一切众生，就象在黑暗当中走夜路的盲人一样，不但自己由于无明，迷昧了真正的眼光，而且依于自己的迷昧眼光，在黑暗中走夜路。如果没有佛出世，为我们开示佛法的大道，让我们顺之而悟入佛法的大道，为我们医治好盲眼之病，那么我们就个个都是法盲，没有自己医好自己眼光的能力。所以对于我们这些被无明迷惑紧紧笼罩的凡人来说，由于自己没有真实的知见，所以就要相信佛的教导，相信佛的智慧，相信佛法的真实，这是我们实际修行功德的本源根本。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |