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(1)财供养，是指供以世间的财宝、香花等作供养。 (2)法供养，是指发起菩提心，而行自利、利他之二利。 (3)观行供养，是指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。 十地经论卷三中说，有： (1)利养供养，是指衣服、卧具等。 (2)恭敬供养，是指香花、幡盖等。 (3)行供养，是指修行信行、戒行等之供养。 (三)三业供养，法华文句卷三之一中记载，有身、口、意三业供养，即： (1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。 (2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。 (3) 意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。 此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又者，就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说这种供养之功德无量。又者，供养之施主，称供养主。供养众僧，也称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。 关于“道元”。 是指正道之根元。 关于“疑网”。 疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品：‘心怀大欢喜，疑网皆已除。’八十华严卷十四贤首品：‘断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。’据道隐的本典略赞中说，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网，而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。佛法之大海，唯信能入，信为佛道之源、功德之母，然而因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，于是不能出离生死，故而喻之如网。 关于“爱流”。 是指贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，如同暴流，故称爱流。这个爱，即是贪爱，是能使一切有情在烦恼之中漂流，而流转于生死者。这个贪爱，是一切烦恼之根本，故而这个贪爱，也是烦恼之总称。心地观经卷一：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’ 关于“染污”。 是烦恼之别称。又作杂染、染。是指有漏法中，妨碍悟道的东西，即是不善与有覆无记之法。据成唯识论述记卷二末记载，杂染并不仅限于染法（不善与有覆无记），凡是有漏法，都包含在内。另外，据大乘庄严经论卷三记载，染污有三种：(一)烦恼染污，又作烦恼杂染，即是指一切惑。(二)业染污，又作业杂染，即是指一切恶行。(三)生染污，又作生杂染，即是指生老死。又者，辩中边论卷下中说：‘烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿；此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业；此能对治，谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续；此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。’ 又者，是指烦恼为染污真性的东西。圆觉经中说：‘若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？’ 关于“清净”。 音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩。１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。3．是指真心本性的天然性本来清净。 有关清净的种类，在诸经论中，均有详细记载，如下： (一)无性之摄大乘论释卷二，就烦恼之伏断述及二种清净： (1)世间清净，由有漏道之修行，能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。 (2)出世间清净，由无漏道之修行，能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。 (二)世亲净土论则分为： (1)器世间清净，令环境变成清净。 (2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。 二者是显示依报、正二报都清净。 (三)大智度论卷七十三，列举三种清净，即： (1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。 (2)身清净，心既清净已常得化生，故身清净。 (3)相清净，得具足相好庄严身。 (四)梁译摄大乘论卷中说，有四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净和道生境界清净。 (五)究竟一乘宝性论卷四，说有二种清净，本来自性清净分为二种，即： (1)自性清净，万法皆空，本来即清净。 (2)离垢清净，离烦恼而成为清净。 关于“染净”。 是染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即是烦恼污秽之义，是无明之法。净，即是远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三中说，生死为不净品，涅槃为净品。成唯识论卷三中说：‘杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。’这就是说生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又者，大乘起信论中说，无明妄现之境界，为染法；真如之清净相，为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后才可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。又者，十不二门指要钞卷下中说，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。 关于“憍慢”。 是指自高傲物的心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则是以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之分别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即是对自己之长处，产生傲慢自大之心理；慢则是称量自德、他德之差别，心自举恃，凌蔑于他，即是对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十：‘永断习气，摧憍慢山，拔生死树。’又者，无量寿经卷下：‘谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。’ 关于“法藏”。 (一)法，是指法性；藏，为含藏之义。又作佛法藏、如来藏，意思是指如来藏中含摄无量之妙德。或者解说为，是指法性之理。法性含藏无量之性德，故称法藏。无量寿经中说：‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。’又说：‘受持如来甚深法藏，护佛种性。’又说：‘为众开法藏，广施功德宝。’ (二)法，教法之意；藏，含藏之意。是指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |