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或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首。 如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。 众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛。 或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛， 分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛， 或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱。 所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。 我们先来学习一下相关的名相。关于“因缘”。 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。 (一)‘因’与‘缘’的并称。‘因’是产生结果的内在直接原因；‘缘’是资助因的外在间接条件。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。一切有为法都是由因缘所生。唯有因，不能生果；唯有缘，也不能生果。必须因缘和合，方能生果。 ‘因’恰如谷物的种子，‘缘’则如帮助种子成长的雨露水土。种子为亲因，藉雨露水土为助缘，如此方能结果实。一切法由因缘而生而灭，称为因缘生、因缘所生、缘成、缘起等。俱舍家举六因四缘之说，以解析这个因缘，他的说法与唯识家有异。 (二)‘因’即‘缘’之义︰即是产生结果的一切原因，总称为因缘。为四缘（生起认识作用的四种原因──因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）之一。 (三)缘起的另一译名︰即万象由因、缘而生一定之果的法则。依此法则而生的现象，称为因缘所生法，通常以无明、老死等十二缘起加以阐示。大乘佛教认为一切现象都不是单独存在的，乃是相依相关而发生者，此称缘起。十二缘起又称十二因缘。 (四)在圆教的法界缘起中，是以一法为因，以其余诸法为缘；以其余诸法为因，以一法为缘；一切万法之间，都是互为因缘互相缘起，都是联系在一起的整体上的变动，这是法界缘起的因缘观。 (五)是指事之由来、起源，依原语，音译作尼陀那，为十二部经之一。是经典中，说经、律之由来的部分。又称缘起。 关于“三宝”。 所谓三宝，就是指佛、法、僧三者而言。又作三尊。如果问起佛教是什么，可以说佛教就是佛、法、僧三宝。有佛教的地方就有三宝。对一个佛教徒而言，归依三宝是最初，也是最终的一件事情。要成为佛教徒就必须归依三宝，所以归依三宝是佛教徒不可欠缺的条件。不论任何时代、地域，也不论大乘、小乘，归依三宝都是最受重视的。佛，是指觉悟人生之真象，而能教导他人的佛教教主，或泛指一切诸佛；法，是佛根据证悟之实理而向人宣说的教法；僧，是指修学教法的佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。 究竟一乘宝性论卷二中，举出三宝有六义：(一)希有之义，是说这三者累经百千万劫，一如世间难得之珍宝。(二)明净之义，是说这三者远离一切有漏法，无垢明净。(三)势力之义，是说这三者具足不可思议威德自在。(四)庄严之义，是说这三者能庄严出世间，一如世宝能庄严世间。(五)最胜之义，是说这三者在一切出世间之法中，为最上胜妙者。(六)不变之义，是说这三者为无漏法，不为世间的八法所更动变易。 依诸论所说，三宝的类别有多种，通常有三种类别，即： (一)别相三宝，又称阶梯三宝、别体三宝。是指佛、法、僧各各相别不同，佛初于菩提树下成道，只是显示丈六之身，及说华严经时，特现为卢舍那佛之身，故称佛宝。佛于五时所说之大乘、小乘等经律，称为法宝。对于禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨等，称为僧宝。 (二)一体三宝，又称同体三宝、同相三宝。就其意义与本质而言，佛、法、僧三宝，名虽有三，但体性为一。例如，佛从觉者的立场而言，为性体灵觉，照了诸法，非空非有，故称佛宝；但佛德足以轨范一切，也就是说他的法性寂灭，而恒沙性德，都可轨持，故而也称法宝；又如佛为完全无诤之和合状态，僧团之特质为和合无诤，故而也称僧宝。如此则一佛宝而具足三宝。 (三)住持三宝，指流传、维持佛教于后世的三宝，即佛像、经卷、出家比丘等三宝。大乘认为八相成道为住持佛，益世之一切教法为住持法，被教化而成立之三乘众为住持僧，这三者并称住持三宝。 关于“正法”。 (一)指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡是契当于佛法正理之法，都称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。根据大毗婆沙论卷一八三中记载，如来正法有世俗、胜义之别。世俗正法是指名句文身，即经律论。胜义正法是指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九中说，世尊正法之体有教、证二种。教正法，是指佛所说之经律论三藏。证正法，是指三十七品等菩提分法。换言之，教正法即是世俗正法之体，证正法即是胜义正法之体。 (二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（参阅‘正像末’） 关于“邪法”。与正法是相反的。是指邪僻之道。唐华严经十二中说：‘若能了邪法如实不颠倒。’俱舍论十二中说：‘邪法萦缠，嗔毒增上。’ 关于“供养”。 又作供、供施、供给、打供。是指供食物、衣服等给予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养之初以身体行为为主，后来也包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养的分别。据遗教经论中记载，饮食、衣服、汤药等，属于身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属于心分供养。 佛教初期教团所受的供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地，为僧团经济的重要来源。所行的供养除财供养外，还有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度，也称为供养 总括供养物的种类、供养方法与供养对象等，有各种不同的分类，选说如下： (一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一中说，有： (1)法供养，是指善于听闻大乘正法，或广或略。 (2)财供养，是指饮食等四事供养。 据大日经供养法疏中说，有： (1)理供养，是指以证入真实之理为供养。 (2)事供养，是指供养香花等。 (二)三种供养，据普贤行愿品疏中说，有： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |