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是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。 这一品经文的名字叫贤首品，这个贤首品的前面，就是上一次我们所学习的净行品。在这一品贤首品中，是由文殊师利菩萨发问，由贤首菩萨来作回答。这个时候啊，文殊师利菩萨说圆满了净行品中的清净行大功德之后，为了显示菩提心功德的缘故，就问贤首菩萨：我现在呢，已经为在会的所有菩萨们，讲说怎么样去修清净行才能成就佛道，而今就请仁者您，也在这个胜会中，演畅修行的殊胜功德。 请大家注意啊！文殊师利菩萨问的这个问题，可不是一般的普通的小问题哦！他是问的一个极其重大的问题哦！这一个贤首品，是紧接着上一个净行品的，上一个净行品，是由智首菩萨问文殊师利菩萨，问的是怎么样去实际修行，通过这样的一个修行方式最终成就佛道。然后文殊师利菩萨就一一列举了一大串事例，叫我们怎么样在具体的生活中如何如何去做，才能实现自己成佛的愿望。在这一品当中呢，文殊师利菩萨来问贤首菩萨，问菩萨们通过修什么样的殊胜功德，才能由此成就佛道。所以啊，这一个贤首品和上一个净行品，这两品的内容所指向的目标，都是相同的，是针对菩萨如何修行成佛这个大目标来说的。我们这些所有迷界的众生，要解脱生死的苦痛，就要修行成佛，修行成佛之后，生死这个问题自然就解决了。所以成佛是我们共同的大目标啊！我们学佛是为了这个，我们修行也是为了这个。 上一个净行品，是讲的怎么样具体的落实在生活实际中修行，这是倾向于菩萨们实际修行而言的。可是要把佛法落实在实际的修行中，并不是一个简单的事情。我们看世间的很多小孩子，他们的其中一个共同的毛病是什么？是不听话。在我们这里呀，发生了小孩子被蜂子咬伤的事情。这个小孩子家的不远处，有一棵大树，这个大树上呢，吊着一个很大的蜂窝。平时这个孩子的妈妈呀，就老是在跟这个孩子这样说，说你呀，平时和小伙伴们在一起，怎么玩都可以，就是不准去捅那个树上的蜂窝，如果捅了那个蜂窝，那些蜂子就要跑出来咬你，它们咬你，你是受不住的！这个小孩子听了他妈妈的话，平时还听话，和那些小家伙们没去捅那个蜂窝。可是有一次，这个孩子家的院子里，有一天，有人结婚办喜酒，就来了好多的客人，当然同时也来了很多小孩。这个小孩子和外来的小孩就玩在一起了。那外来的小孩就叫这个小孩去捅蜂窝，这个小孩先不干，后来经不起那些孩子的怂恿，就去找了根竹竿，就去捅蜂窝。这一捅可就不得了了！那个蜂窝里的蜂子飞出来，围着这几个孩子一阵猛咬。这些小孩被咬得哭喊连天，后来大人们赶到了，赶紧脱下衣服把这些小孩的头蒙住就跑，才跑脱了蜂子的追击。可是这一下，这几个小孩被蜂子咬得受伤不轻啊！造成这个后果的原因，当然是这个小孩，不听妈妈的话，去捅蜂窝造成的。这是一个反面的例子，说明不听话受伤害的情况。 又象生了病的病人，医生给这个病人看了病，开了方，也把药给了这个病人，跟他说吃了这个药，你的病就会好。可是这个病人要是不听医生的话，他不信这个医生说的，就不吃医生开的药。不吃药，病怎么可能好呢？当然只有越拖越严重。这就是由于不信医生的话造成的。我们一切外在的身体行为，是受内心的思想主宰的，对于某个人说的话，只有相信了，才会听他的话去做；如果不相信，就不会把他的话付诸实行了。所以说，这个信心呀，是修行的前导，由这个信心，才能引起实际的修行。上一节净行品中说的是在实际中如何去修行。可是在这个实际修行的前面，如果没有信心作基础，这个实际的修行就会落空。以信导行，信心是前因，修行是后果。所以上面的净行品虽然说了具体的修行方法，在这一个贤首品中就要颠倒过来，把产生实际修行的原因说清楚，把作为修行前导的信心说清楚。 现在，我们回到本品的经文学习上。对于文殊师利菩萨的发问，贤首菩萨是以偈颂来回答的。我们把所选出的前面的这段经文，按照他所说的内容，再细分为三个小单元来学习。首先来看第一个小单元： “善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。 若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。 何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。 如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。 这时，贤首菩萨就说啊：善哉，仁者！你们应当仔细的听，对于那些所有修行胜功德来说，是不可量的，我现在呢，只是随力说很少很少的一部分内容，我所说的这些内容，就象大海当中的一滴水那么渺小。如果有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，这个最初的发心功德是无边无际的，不可称不可量没有任何东西能够和他相等。更何况是无量无边劫，完全地修行地度一切功德，这些所有修行功德，是十方一切诸如来，全部来共同称扬赞叹都是不能穷尽的。象这样的无边无际大功德，我现在只是在他们当中，说明很微少的一部分，就象一只鸟飞在广阔的天空中，他的足所占的那么一丁点儿微小的空间；又如同大地的一粒微尘，所占的那么微小的一点体积。 在这里，贤首菩萨就用对比的方法，说明发心修行功德的巨大。我们再来看第二个小单元： 菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。 不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。 常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。 深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。 深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。 这几句话，是讲说发心的因缘，总共说了五个发心因缘。我们来看其中的第一句经文：“菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。”这里，贤首菩萨就说啊，所有菩萨们，发心证求佛菩提，并不是没有因缘的，他们之所以能够发心求菩提，是有因缘才引起的，他们第一个发心因缘呢，是因于对佛法僧产生净信，由此而产生起广大菩提心来的。请大家注意其中的一句话哦！------“于佛法僧生净信”，以是而生广大心。学习到这里啊，请大家回过头来，好好地反省一下自己，我们学佛，称为学佛的人，对于这一个要求，我们在实际上做到了没有啊？我们在实际上做得好不好啊？我们学佛的人，很多人都皈依了三宝，不管是优婆塞还是优婆夷，也算是属于佛门中的人了。既然我们皈依了佛门，成为了佛菩萨的学生和弟子，就要听从佛菩萨的教导，按照佛法中所讲说的法则去做。而实际地去行为，是需要有信心这个前提条件的。但是这个信心，也是有一个非常重要的首要的基本的要求的。这个首要的基本的要求，就是贤首菩萨给我们开示的，我们要“于佛法僧生净信”。他说这个首要的基本的要求啊，是对于佛法僧要产生净信。我们皈依了佛门的人，对于三宝肯定都是有信心的，不然就不会去皈依三宝了。可是对于已经皈依三宝的人，对于这个“于佛法僧生净信”，对于佛法僧，是否达到这个“净信”的要求，就很难说了。这个“净信”是什么意思呢？顾名思义，就是净的信心。这其中的“净”字，有两方面的意义，一个是清净，一个是完全。就是说对于佛法僧，我们不但要对之产生清净的信心，而且还要产生完全的信心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |