一、戒学，戒者，即是禁戒，能防禁身口意所作之恶业者。

二、定学，定者，即是禅定，能使静虑澄心者。

三、慧学，慧者，即是智慧，观达真理而断妄惑者。

由戒而生定，因定而发慧，依慧而证理断惑。因位之修学，度过了这戒定慧三者，在果位上就达到无学了。

世主妙严品的如来善根海，需要止诸恶、行众善而得成就，这主要是偏向于戒学而言的。而本品普贤三昧品，主要是偏向于定学而言的。但是，在本品中所言的三昧定，虽然说是普贤菩萨的三昧之定，而实际上同通常凡夫的修习位上的三昧之定，是不相同的。这里的普贤，虽然名之为大菩萨，还是把他安在菩萨的位置上，但是实际上这个普贤菩萨，是佛所化的大菩萨相，而他在本品中所入的三昧定，是在佛地果位上的三昧大定。为什么这样说呢？我们看一看对这个三昧定所描述的特点就知道了。

普贤三昧的第一个特点，是“承佛神力入于三昧”的。这其中的“佛神力”，是指的什么呢？就是指的佛性的本真能力而言的。而普贤三昧，是承受佛的本真能力而契入的，所以我们说他具有“佛力三昧”的特点。

普贤三昧的第二个特点，“名一切诸佛毗卢遮那如来藏身”。 这个“一切诸佛毗卢遮那如来藏身”，就是指的法界佛身而言的。我们的本心佛性之身体，广阔巨大，是平等法界本际的，整个法界都有我们的佛性存在。依于遍法界的佛性之身，所生起的三昧，必然也是遍法界的。所以，从这个意义来说，普贤三昧具有“法界三昧”的特点。

普贤三昧的第三个特点，是“普入一切佛平等性”的。佛观众生是佛，众生观佛也是众生。我们这些凡夫俗子，虽然处于无明当中，被无明所缠缚，但是我们的佛性，并没有因为我们处在无明中，佛性光明会少一点；也并没有因为我们是凡夫，佛性能力就因此减少一点。对于成了佛的人来说，他不过是把如空中幻花的无明破除了而已，而他的佛性光明，并没有因为破除了无明，就把他的佛性光明增加了；也没有因为他成了佛成了圣，就把他的佛性能力增加了。我们凡夫，和成了佛的人，佛性的本质都是相同而无异的。所以，即使是凡夫，只要破尽了无明成了佛，就与其他的所有一切佛的觉明，是一样的了。更确切的说，不管迷悟，不管是凡是圣，佛性都是相同的。我们和佛之间，只有迷悟的分别，没有佛性的分别。一切众生都是佛，一切佛的佛性能力都是相同的，都是平等的。佛法中所说的佛的性德，用我们现在的话来说，就是指的佛的能力。这里所说的普贤三昧，就是同于一切佛的三昧，与一切佛的三昧平等。所以我们说，普贤三昧具有 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)