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关于“成所作智”。 又作作事智。为四智之一。即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。即是转眼等五识，成就利益一切众生的作为。
关于“三昧”。 又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。就是将心定于一处（或一境）的一种安定状态。在佛典中，‘等’是指离开心之浮（掉举）沉（昏沉），而得平等安详，‘持’则是指将心专止于一境的意思，这就是将心止于一境而不散乱的状态，称为心一境性。一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，这一状态称为三昧。达到三昧的状态时，就能够生起正智慧，而开悟真理，故而以此三昧修行，而达到佛的圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地、三摩钵底、及三摩呬多混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
现在来解说本品的意义。在上一次的世主妙严品中，我们通过学习，知道了要成就最正觉这个无上的智慧，第一步就要以行善积德，作为实际修行的基础。而修习如来善根海，他的实质意义，就是止诸恶行众善。 我们知道，在佛法中，戒定慧属于三无漏学，简称为三学。这个三学，又作三胜学，全称戒定慧三学。 (一)增戒学，又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所造作的恶业。 (二)增心学，又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可以摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。 (三)增慧学，又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。 这个戒定慧三学，是佛教实践的总纲领，即由戒生定，由定发慧。所以在菩萨地持经卷十，以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。这个三学，实为成就佛道之至要，一切法门尽摄于此。 |