（六）敦伦尽分—一部印祖文钞风行天下，如何把人做好这个道理，触目皆是，它的下手大原则，就是敦伦尽分。秉持印祖这个遗教， 雪公在他身上也推行地不遗其力。除了奉行做人是成佛的根本基础这个理念之外， 雪公在入世事业方面，不惜苦心经营擘划，也有他特别的时节因缘。民国四十初年之间，为台北新庄乐生疗养院声援救助，应是他日后展开慈济工作的一大契机。当时的外教对于佛教，可说极尽讥嘲凌辱，认为佛教是寄生的，是消极的，是只顾自己解脱生死的。为了众生、为了佛教， 雪公与一批信众省吃俭用、出钱出力，那人间受孤立冷漠的一小角落，渐渐绽开光明与温馨。敦伦尽分是要落实的，心理的空虚不说，如果缺少吃穿、没得住，这些人情世故没有打点好，还能向人说做人谈学佛？那有谁会相信？从　雪公的身上、他的著作里，可以看出，他是不乐见学佛人只会在文章上闲聊‘孝弟忠信、之乎者也’而沦为一无事事的‘穷措大’。所谓敦伦尽分，也不外是在把实际的人情世故处理得当。外教在这些事情上，也有他好的一面，老师只有赞叹随喜，与予尊重。外教对佛教的批评有不对的， 雪公一向采容忍的态度，不作反击。尽管改善、强化自己一方，使对方的歧视自然消泯于无形之中。至于像老庄诸子、各种民间信仰，或讲行善修福，或说成仙升天，只要是立足于把人做好的基点上， 雪公一律不加轻视，认为都能各利一时一方之机，可以兼容并存。这是 雪公在敦伦尽分外延的横面因应。而在纵面上下互动，赖以内行的动力又是什么？那不外是‘诚敬仁厚’四字。

　　诚以自处，敬以治事，仁厚以待人。诚敬是做人处事的根本，世出世法没有诚敬，一定办不成。诚是实实在在，不敢自欺。敬是尽其在我，不敢马虎。印祖视诚敬二字为学佛的秘诀，说它是‘妙妙妙妙’，在文钞里，类似这样的开示，可说不胜枚举。这在　雪公，也是拳拳服膺，至终不渝，固然是奉行祖教，也是由于中国固有文化熏陶深厚所致。就拿恭敬三宝来说，民国六十一年前后，老莲社办大专佛学讲座。有一次，宣公上人（俗腊约六十上下）来访讲开示，雪公在旁侍听（像是坐在一张小学生用的那种木椅上），从头到尾，正襟危坐。当时 雪公已是八十三、四高龄，对待 上人，就像旧时学校的小学生听老师讲课一样，毕恭毕敬。又同样在那一段时日，在某一次的 雪公上课中，突然走进来一位老比丘尼，身穿作务衣，脚穿拖鞋，神情有些呆滞，手上似是拿花，一步一步走向佛前。往上一供，转身朝外，突然走近 雪公讲桌，像要作礼。说时迟那时快，还没有让老比丘尼弯身，雪公早已一跃而出，下地伏拜。行礼后，令几位学生搀扶老比丘尼离去。霎时间，整个课堂悄然静肃，目击好一副矫捷身段，真是叹为观止。这尚是余事，看那 雪公垂垂老矣之身，恭敬不但丝毫未减而又有加的真诚，更是叫人感动。以上是 雪公敬僧的一斑。 宣公上人是学禅的，雪公固然恭敬，这是不分门户；老比丘尼似是庸愚，不具僧相，雪公一样恭敬，这是不嫌修行高下有无。在他为何？不论，在我，敬其所应敬，这是 雪公的素怀雅量。至于敬法，也可以举一事说明。也大概同在那个时期，有一回， 雪公在善果林讲经。铃声一响， 雪公走进来，徐徐作礼，然后朝讲台左翼移动。沿著台阶，刚要往上移步，突然停住，脸朝前座使了一个眼色。这时，全堂听众错愕不已，几百只眼睛同时集向一处，屏息以视，欲探个究竟。所幸，当时有位执事师姑反应灵光，手拿抹布，赶紧捱著讲桌（或是供桌？）擦拭， 雪公这才舒颜开讲。至此，大家也真相大白。原来，桌上有尘垢一类的东西， 雪公看在眼里，不忍也不敢屈法以就人，对法用心之殷重诚恳，一至如此。至于对佛，那就不用多说。总之， 雪公教导后生晚辈恭敬三宝，自己更是处处以身作则，始终一贯。诚敬在本质上，非常抽象，其具体的外验，就是不背因果，既是一体的两面，而又相辅相成。印祖说：竭诚尽敬，成佛作祖有余。若说：不背因果，学佛能事毕矣！这也不为过，往深处讲，确是如此。实行起来固然不容易，不过藉此至少可以明白修学重点所在，不致舍本逐末，终成老骨董。再说仁厚，诚敬往外推就是仁厚（案，‘厚’字其实可以不讲，用在‘仁’下，是为行文协顺）。仁是孔圣人教化的大宗，重在安民，终极目标，是大同治世。慈（悲）是大乘佛教的大本，首在不杀，终极目标，是普置众生于净土之上，人人成佛。释迦世尊汉翻能仁，孔圣古传儒童菩萨，寻名责实，这东西两圣所倡导的，隐然暗合。其下手工夫容有不同，所达境界或有深浅，其体并无两样。不依孔仁，人而不仁，佛慈何从迈步？不尽佛慈，人而不慈，孔仁何由圆满？所以，儒佛离则两伤，合则双美。‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’太虚大师所说的这句名言，是否也就是 雪公一生所说所行、自利化他，所要诠释的一种儒佛融会思想体系？这又是值得我们深深省思的！

　　其次就　老师教化的对象来说，大人信众（含大专学佛青年）是一个主体。如果仅局限于此，那还是有所未尽。因为今日之幼童，就是来日之大人。同时兼顾，蒙以养正，一来，主体教化不受干扰（无后顾之忧）。二来，又可渐渐纳入主群，继续接受（主体）教化，可收事半功倍之效。此外，跟外围（非学佛）社会之间，也会形成一种良性互动。促成这个理念的实现，那就是国学启蒙班这一类幼教组织的设立。观察印祖与 雪公，这一僧一俗日后的造诣，都得力幼时庭训不小，而又都倡导启蒙教育，我们不难体会蒙以养正有多重要！对做人对学佛，对自对他，其影响虽小而实大，虽伏而实显，我们能不重视？

　　（七）专持佛名—净土法门流传到了明代莲池大师以后，就变成以执持名号为主流，不过当时莲池大师仍不废作观。再到蕅益祖师，就纯以持名为本宗修行宗要。入民国印光大师以来，仍然承袭不变，完全以持名为主，而更是大力弘扬，发挥到了极致。　雪公拜领印祖教化，自然也就专以持名接引众生。同样是持名，这些大德在用功方法上，难免会有个别差异，而在教化上随著时节因缘之不同，也就各有强调偏重的部分。在台中净土道场， 雪公是如何倡导持名念佛法门？以下略举四点作说明。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)