（一）华严导归— 老师奉华严为自他信仰净土的大根本，开办将近三十年的华严讲席（目前仍由　周老师续讲其未竟部分），其用意除了在凝聚信众有一长期的熏习之外，主要是要强化大家的信念，使其明白净土念佛法门大有来历，学人不必自我看轻、自我气短。华严是圆顿大法，专明一生成佛的道理，只有法身大士才能领悟。可是全经到了最后，却以行愿品的十大愿王导归净土，作为归顶结穴（一生成佛）的下手处，这好比如椽神笔，辟空一挥，谁能了解意在何处？华严以十大愿王导归净土，莲宗也以念佛求生净土，却得异曲同工之妙。所以，古德有说：华严是大本弥陀，弥陀是小本华严。蕅祖以为一代时教，不外六字洪名，这些千古绝唱，不可思议！华严大士都求往生，我们博地凡夫岂能自生退屈，而不见贤思齐？念佛决不是老太婆的小勾当，华严确可作背后信仰的大支柱。

　　（二）带业往生—这是持名念佛法门不可思议之一，这四个字，以目前可查的资料来看，首先出现在元代天如（维则）法师所撰净土或问中的第十八问，他还是引用古人的话，这古人是谁？不得而知。其后，明代莲池大师在其著作中提到带惑往生，其意义是一样的。在净土的经典中，虽未见有这四个字，字里行间是隐藏有这层意思的。另外，常被人拿来引用的那先比丘经的小砂大石喻（小砂虽小，没有船载即沉；大石虽大，若有船载即不沉。砂、石喻业，船比佛力。），也都是很好的证明。类似的意义或比喻，也散见于唐代净宗大德的著述中。根据的出处，虽不能说俯拾皆是，也可说为数不少。这个名词是谁首倡的？并不重要。从义理上来领解，它就是佛说的，毫无可疑。带业往生是特别在凸显弥陀愿力弘大不可思议，这是净土之所以立宗的大根据之一。佛力固然弘大，但是它的前提是求生者必须‘随缘消旧业，更不造新殃。’平时猛造业，期待佛慈悲临终接引而带业往生，这是与因果道理违背的。净土绝不是十足无赖之辈的避风港，自己一点不著力，死要人拖。虽然‘随缘消旧业’，这可与有人提倡的‘消业’旨趣不同。前者是要伏（见思）惑就可往生，后者是消业才往生。这里的消业，其实就是断（见思）惑，严格就学理来看，消业往生，并不是不好，问题是凡夫有几人办得到。如果一反古德一脉相传的慧见，硬立章程，难免就会弄得许多人的信仰无所适从。雪公往生前十年内，由于这一段横出的公案，为了坚定大众的信念，循循善诱，可谓卖著老命作教化。眼看天下苍生茫茫受惑动，岂止是　雪公一人的悲愍，连上来 印光大师、净土诸祖菩萨，都要哀怜不已，甚至‘我佛夜半有泪痕’。‘带业往生’，就是佛说的！就理说（经论义理），确有其理；就事说（往生事例），实有其事。修学净土，在这一要著，必须靠得住、把得定。

　　（三）当生成就—根据天台智者大师十疑论引述维摩经、智度论以及他本论的会通，可以明白‘当生成就’也是持名念佛法门的要点之一。印光大师在文钞里，一再提示：念佛的人如果求来生大富大贵、或一闻千悟得大总持，大弘佛化，那就是三世佛怨。所以，念佛务必切求就在这一生往生西方净土，所谓‘当生成就’（起码是了脱分段生死，不入六道轮回。）净土求当生成就，绝不是自了汉的作风，反而是志在千秋万世的回入娑婆、广度苦难众生的大人作略。讲究稳扎稳打，实实在在利益众生。下手处似是消极，及其结果与其他大乘法门无异。生生世世留住娑婆，接受挑战，练就菩提，于理讲得通，于事几人有能耐？一个‘隔阴之迷’，就够打却多少伶牙利嘴？！净土讲究实事求是，如果看他老修行的过程，遽下论断：‘天天阿弥陀，只知求死不求活！’是不争气的宗派！是枯寂的佛教！这就无异扼住对方喉咙，说他声音小，有点不近理性。修行净土的人，既然持名念佛，斩钉截铁地，就是务必志求此生往生极乐，不等来生多生，这就叫善顺诸佛教诲，必能成就。雪公老师撰述的当生成就之佛法弘扬至今，在那平淡无奇的字眼背后，是否也散播著我佛那种‘浪子早归，莫远走’引颈切盼的弦外之音？这也是值得耐人寻味的！

　　（四）但念无常— 雪公在日，无论在那里讲经或说法，总会警醒信众：‘你们不要迷信我会一直坐在这讲台上！’或说：‘原子弹就在我们头上了！’。这一类的话，可以说是家常便饭，是那样的简易，那样的平庸，连三岁小孩也说得上口。可是这三家村话儿，出自他老人家口中而一再叮咛，其意义就非同寻常。这倒不是说　雪公预言或先知了些什么，而是透露了一个重要的消息： 雪公是弘扬净土的人，这些话不就跟净土的修学，丝丝相扣？因无常，而求出离，这是入道的要门。不能从这里认准，而悠悠忽忽，无论世出世法，都是很难成就的。雪公的话，印祖的‘死’字，警众偈，乃至八大人觉经的第一觉悟.........等等这些佛经祖语，当它一一浮现在我们眼前，旁经我们耳边的时候，我们究竟能振起多少的激励？我们是否能会到厌离娑婆、欣求极乐的目标上？这又是值得深深省思的！

　　（五）常行三事—时时忏悔、时时随喜、时时回向。这是　雪公老师砥励大家，在念佛之余，要常做的三件事。说到忏悔，是要经常检讨自己，是否不知不觉中伤害了别人？是不是跟人争名夺利？上班、为公家办事，尽心否？讲大话，三分说成七分？等等世出世法，只要是说错、做错的，都应加以反省。这是随缘消旧业，做伏惑的工夫。其次，随喜，雪公生自山东，而后半辈子居住台湾中部，食于斯、寝于斯，认为台湾这片天地对他恩泽深厚。为了饮水思源，所以未成佛，先结善缘。只要一有到外地的机会，不是买放生命，就是替动物皈依。不外出在台中，印经救济，更不在话下。某人少穿的，‘请你拿去，穿上！’毫不吝惜又有礼；有好吃的，你一包、我一块，让大家分享，自己喜形于色。或自行，或教他，惠而不费。回向，是万善所得功德，无论大小，都回向净土，普愿自他都能往生。雪公经常提醒信众，不要怕回向，不要忘了回向。忘了回向，将流入人天法；怕回向（功德别人分享，自己就减少），也与大乘净土不相应。回向净土，则往生有目标。功德分享别人，自己未见减少，反而更大，如火炬一样，以一传十，乃至百千万，自身丝毫无损而光明更大。这‘三时主义’的倡导，无异在往生的路上，起了一种补强作用。我们持名念佛的人，都求临终无障碍，三时主义就是很好的保障。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)