虚空有尽，我愿无穷。我的大愿就是希望更多的人能够得到佛法真实的受用。——洞庭湖出家的高僧大愿法师

一千多年前，在风华绚烂的唐代，法性寺（今光孝寺）庭院内，香烟缭绕、清风徐徐。两位僧人见幡旗飘扬，开始争论这是“风动”还是“幡动”。惠能在一旁说：“不是风动，也不是幡动，仁者心动。”

一千多年后，“心动”的问题越发困扰着绝大多数人。人们放不下位子、房子、车子、票子，放不下物欲、名利，就像鸟儿的翅膀系上了黄金，从此体会不到飞翔的幸福。

2011年10月26日，借广东禅宗六祖文化节在四会六祖寺开幕之机，记者一行到六祖寺采访。车子飞快奔驰，身后，广州的繁华与喧闹渐行渐远。 只见山林苍翠，六祖寺在阳光的照耀下散发出万道光芒……

寺院门口是一片片稻田，正值水稻成熟时节，束束谷穗饱满低垂，如斯美景让人浮想联翩，思绪仿佛回到佛陀时代：佛陀是一个快乐的人，他懂得欣赏一个优美的清晨或一杯澄清的水。一次，他与阿难站在灵鹫峰上，指着下面的稻田，说：“阿难，稻子熟了，多美啊！我们把出家人的长袍设计成稻田这种图案吧！”。

“福田衣”于是这样作成了，后来，佛陀告诉大家，过去一切如来及弟子都是这样做的。其形如田，比丘披着可由信徒来供养种福。

来到六祖寺方丈楼，住持大愿法师接受了记者的采访，法师气质安祥、宁静、慈悲、欢喜，看上去比实际年龄要显得年轻。来自韩国的延和法师初次见到大愿法师后，曾经激动地形容：“他温和安逸的身相如同香气，是我意念中佛陀的清净相。他轻轻的声音，足以降服风声、波涛声，却能传到千里之外人们的身边。他强烈的魅力中有吸引人的庄重。他移动法体的时候，如同泰山在移动，他引导众生的能力如同蜂王……”

1971年，大愿法师出生在洞庭湖畔——湖南沅江市东南湖芦苇场，父亲是中学教师，母亲是一个朴实善良的家庭主妇，家里有三个孩子，法师是家中长子。

“1988年高考后，我就读湖南财经学院，其间接触到佛学文化，并对佛教产生了浓厚的兴趣。一次去离学校不远的麓山寺礼佛，在礼拜千手观音时有一种不可言说的感应，自感机缘成熟，于1990年8月在湖南岐山仁瑞寺出家，由天柱老和尚剃度，于南岳南台寺方丈宝昙大和尚得戒、于香港宝林寺圣一大和尚得法。”

出家20余年，大愿法师对自己的生活越来越欢喜：“生命的追求，归纳起来有四个层面：富、贵、雅、觉，或者说真、善、美、慧。富，当然是物质生活的丰富；贵，指道德、精神的高尚，像佛陀所说的，人不是出生而高贵，而是因行为而高贵；雅，即优雅的社会生活，觉，就是觉悟。”

常有人问大愿法师为何出家，法师推崇丰子恺评价李叔同的一段话： “李先生不是‘走投无路，遁入空门’的，是为了人生根本问题而做和尚的。他是真正做和尚，他是‘有感于众生疾苦’而行大丈夫事”的。丰子恺通过对弘一法师的回忆，总结出人生的真谛：

“人生可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓‘知识分子’、‘学者’、‘艺术家’。还有一种人，‘人生欲’很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竞。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’。”

十九岁刚出家时，大愿法师就时时提醒自己，出家并不是为了离群索居，而是为着更深的觉悟和仁慈，为了心怀天下，为了与人与物更和谐地共处。当有一天，我们看到所有的众生都是佛的时候，此刻就是我们自己成佛的时候。

佛教在线：提起佛教，很多人认为它消极，离现实生活很遥远。佛教到底应该怎样与我们的现实世界相融合，实现“人生佛教”呢？

大愿法师：归根结底就是一句话，我们佛教非常有必要加强佛教文化建设。这个文化建设包括很多方面。一个是佛教的教育方面，包括僧伽精英教育，另一个是信众的教育。为什么很多人信佛却不了解佛教。原因是依靠少数的法师来弘法还远远不够，尤其是这样一个时代。僧俗二众共同来担当这个使命，弘扬佛法，佛法才能增强很多的生力军。另一个就是社会的心灵成长教育。六祖寺目前正在做一些尝试和拓展，我们现在在湖南、湖北、浙江、香港等共有多所道场，都在推展这个文化事业。让佛教文化跟各种文化进行交流碰撞。比如做一些禅修活动，禅与企业管理、企业家静心之旅等。从而实现对社会的人文关怀。

佛教在线：听说法师得到众多位上师、活佛的殊胜灌顶和传承，圆融显密、禅密，并闭关修行，获不思议境界，能否讲讲如何依师，给大家一些启发？

大愿法师：前面的说法比较拔高一些，我还做得不够吧（笑）。圆融大小乘、显密宗，这个还是谈不上的，每一个学到一点皮毛，应该还是有一点点体会，依师主要还是放下我执、我慢，完全与师长心心相应，达到与师长的心融合，在心地上相应，这是最关键的。之后呢，就是行为上的谦卑、礼敬。无论禅也好、密也好，其他宗派也好，如理依师是道之根本，不如理依师，比如内心深处其实还是有些我执、我慢，不与法相应，恐怕解脱是很难的，而且佛法的传承，来自历代师长内在的证悟，实际上无法用语言真正来完整的表达，与师没有相应的话，其实法是传不下去的，为什么中国佛教也好，世界佛教也好，那么多的宗派，那么多的大修行人，他们有那么多的证悟，为什么他这个法传不下去呢，不是师父不肯教，也不是弟子不用心学，而是在于内在证悟的力量——德的感召力，无法言说，而又是很珍贵的，那么这才是活的佛法，不是简单的作为一种知识，佛法永远在智慧层面，而不在知识层面，如果我们把它做为一种知识来积累，来吸收，这是世俗的教育，而不是解脱的教育，这是在学习一种技能，而不是佛法，所以如理依师，并不是要倡导个人崇拜，或者是一种盲目的信，关键还是在于内心相应啊。我们禅宗的祖师，师父教弟子，他有很多方法，甚至我们认为一种毒辣的方法，比如云门祖师，是夹断一条腿的代价得到证悟的，比如二祖是砍断一条手臂，首先他是基于一种恭敬、对师父的完全信任，有这样的基础，才会真正的证悟，所以我想这个是最重要的吧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)