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人们常说，既有人生便有情。佛家也是这样看吗?是的，并不例外。
何以为证?请看“有情”二字在佛家如何解释。 有情：梵语SattVa，音译萨埵，亦译作众生。《唯识述记》曰：“梵音萨埵，此言有情。 ……情者爱也，能有爱生故。” 可见有情是人生之根本。古人云：“无情何必生斯世，有好终须累此生。”实在言之有理。 众生即是有情，但这一个情字对众生来说却是各不相同的。 情爱、情话、情人、情歌、情意……沾着情字的词不胜枚举。一般来说，这情字的范围大都与个人直接相关。就个人而言不论是男女之情、母子之情、同胞之情，只不过是众生之本能。其中有甘为对方牺牲者，固然其情可悯，也有感人之处，终究是儿女情长而已! 有为国家、为民族、为人民、为科学、为事业的满腔热情，那自然便博大得多。这种豪情战胜了小我，会形成一股正气，震憾世人之心，非小儿女之情可以相比。所谓：“济物利人，情之大机大用”，同样有情，层次是不同的。 作为佛、菩萨来说，情字已经升华，化作慈悲二字了。 佛祖深知众生之情。世上一切有情均为因缘和合而成，若无情便无因，五祖曰：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性也无生。”正因为有情便有苦，有生便有苦，佛才要度众生，从情字中解脱出来。 从情字中解脱出来并非无情，而是勘破一个情字，不为情字所累。这是一般人所不易理解的。 去年，在与一位初相识的朋友交谈时，他很直接地向我提出责问：“佛教不让僧人娶妻，这不是不近人情吗?”我回答说：“你弄错了，不是别人不让，而是出家人发了出离心，不要成家娶妻。” 又有一次，我见到一位出家人。因为年纪轻，相貌又很清秀端正，引起了一些人的不解。他们问道：“你很年轻，又很漂亮，为什么出家呢?是不是因为失恋啊?”那位出家人很平静地回答说：“是的，因为有人不爱我，所以我要爱一切人。” 这是从情累中解脱出来的精神。 解脱了情累产生的是博大深情。 观音菩萨的“众生不度尽誓不成佛!” 地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛!” 释迦牟尼佛发普渡众生之大愿，“虚空有尽，我愿无穷。” …… 佛、菩萨岂无情耶!他们的情都付与众生了! 再说一个痴字 众生在情字上勘不破，都是因为痴。不仅一般人在情字上难以解脱，即使明白一些真谛的修行人也往往会被情思所缠。 今年春节期间，我曾听南怀瑾先生讲六世达赖仓央嘉措的几首诗，抄来读后，觉得很有感触，解脱情累确实不易。 一、只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。 （我找到了一种民歌体的译本，可能比较容易明白： 真累啊! 二、入定修观法眼开，启求三宝降灵台， （默思上师的尊面，怎么也没能出现。没想那情人的脸蛋儿，却栩栩地在心上浮现。） 好烦哪! 三、动时修止静修观，历历情人挂眼前。 （若能把这片苦心，全用到佛法方面，只在今生今世，要想成佛不难。） 谈何容易!为什么?只因一个痴字。 我无意在此研究六世达赖的诗是抒发自我的情怀，还是在讲众生，就芸芸众生来说这种心情是极其普遍的。 人生是苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛，无一不苦。而这八苦又全为情累所致，人们想从这苦中解脱出来，却又摆脱不了情累。“长染戒香消俗念，怎又多情 ?”却道是“情在不能醒。”这便是痴啊! 问题在于“颠倒” 芸芸众生在苦海中翻腾，往往要到老来才慢慢明白。所谓“英雄老来多归佛”，到时侯回顾为情所累的一生，遗憾、后悔在所难免。 各位可别误会我在此劝说大家“斩断情丝，遁入空门。”且不说不少人对这个“空”字往往误解，就是这个“情”字前面已经说过，不是变有情为无情，而是认识“颠倒”二字。 不度众生出苦厄成不了佛、菩萨。佛菩萨对众生的情无边无际。度众生的根本在于摆脱情累 。以情累中解脱出来要害在于不颠倒。而颠倒的关键只在于一个“我”字。 “终日为我忙不停。终究不知我是谁。”“我”便是颠倒的根源。 然而，人人都有个“我”字，有“我”便有情。对于芸芸众生来说，情爱是“我”赖以生存和上进的根源，谁也无权随意加以指责。很难设想一个人一辈子除了事业、工作、义务之外完全没有情爱的需要（当然这里不仅只说男女之情，情爱范围是广泛的。）但是，应该看到就是这赖以生存和上进的根源，同时也是苦难的泉源! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |