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在我的人生历程中，佛法使我脱胎换骨，从邪淫、内向、怯弱、敏感、百病缠身转为忠诚、外向、坚强、豁达和强壮，我在佛法的修习过程中，忏悔起到了关键的作用，如一把锋利的手术刀，切去心灵的毒瘤，而代之以健康的心态和躯体。略述如下，以飨大家，冀共沐佛恩。 一、我为什么特别重视忏悔 98年，我处在神经衰弱、严重失眠、意淫缠绵、糖尿等病态中，嗔恨心邪淫心很盛，几乎一刻不断，整日烦燥不安，对人生的唯一感觉是活得痛苦，真的觉得好象活在地狱一样，几乎失去正常的工作学习能力，人生疲惫无力，失去方向。有幸接触佛法后，我尽管在心里切实地认为，要救自己的只有佛法，但在佛法的修习中，还是碰到不少不如人意的地方。我先是学习打座，虽也能坐出一点成绩，能坐到骨头变软，但一下座后，心里的纷烦意乱却未感到减少，而且出现梦遗不能解决，于是我放弃了。然后考虑念经和念佛，作这两项修行时，对我的心理治疗还是起了作用的，但有一点不尽人意的地方是，念经和念佛时心情开朗祥和，十分舒畅，我甚至节假日一整天都把自己关在房子里念，享受这份安宁，但一停下来不念了，或要工作和与人交往的时候，心中的邪念和嗔恨仍然依旧，经文也记不住，失眠、头痛症状等改善也不大。为此，我好好地检讨了自己。 我认真地总结后认为，首先确认，自己整日的厌烦、激愤、胆怯怕事的状态，肯定不是做人的正常状态，人生肯定是不能这样过的，务必要改；而且，我这样的心理和性格，与人交往时给了别人很大的伤害（这个能感觉出来），是我所不愿意的，我的失眠头痛等症状的产生，和这种不正常的心态也有十分密切的关系。其二，要通过学佛改变心态，是要用佛的慈悲心、柔和质直心去取代这种狂燥心理，进而健康体魄，但那种不正常的心理太根深谛固了，很难直接地换成慈悲心，就譬如，一个大染缸，里面污秽不堪，想直接注入清水使其洁净，怎么可能呢，除非是先把里面那些污物掏干净，注入的清水才可以保持清洁，大缸才保持洁净。而清洁心灵的染缸，也是同样道理，那么该如何直接地掏出邪淫、嗔恨等诸多污物，而代之以清净心呢，则应借助于心灵的洁净剂——忏悔。 于是，我的忏悔修习就此开始了，短期内就取得了较明显的效果，尤其在改变心态方面，更显立竿见影。经过如下二~六节所述。 二、忏什么——即什么样的心念和行为需忏悔 忏悔，是对内心进行洁净，而怎样才算洁净呢，以世间纷繁的善恶标准，什么样的心念和行为才需忏悔呢。 我是这样分析的，一个平常的人，形成了自己惯常的心理行为即个性后，会以实现世间名利得失为核心形成一套体现自我存在的观念，并死死地抓住不放，这些观念甚至会成为“我”之所以存在的精神支柱，好象没有了这些观念，没有了这些狭隘的善恶标准之后，“我”便不存在了，所以一旦有谁去否定这些观念时，掌握这些观念的人总会有一种极大的恐惧感，以种种世智聪辩去抵抗。而这些观念常常只是从某一利益角度来考虑问题，从而使一些恶行也能为貌似善良的借口所虚饰，譬如，一家公司做生意、找客户时，运用了提供三陪、送红包等手段，当披上“为集体利益”的外衣后，三陪和红包好象便没有什么错了，倒好象是一件好事一般。这种以自我利益为中心的言行方式，使得人们常以是否符合自己或某一小团体利益为标准做人做事，想异性时，做邪行时，发怒时，讲假话时，总能为自己的错误找到许多的理由，证明其实自己是对的是好的，也就是“执着”。这时，世间的种种丑恶行径和酸甜酸苦的感受便堂而皇之地发生，好象理所当然。 由上可知，我们不能采用狭隘的世间凡俗的见解和标准确定什么言行应该忏悔，而应以一种博大深广的符合一切众生利益的标准来衡量，我经过苦苦思索后，认为最殊胜的标准，应为——佛的戒律，要以戒为师，以五戒，作为做人的标准，不合此标准者，便需忏悔，由此便解决了“忏什么”的问题。 忏悔的第一关键：以戒为师，凡自己出现贪、嗔、痴、慢、疑等不合戒律的心理行为时，一概认为自己是错的，不许找任何借口，一律要忏悔。譬如，别人得罪自己时，哪怕自己是对的，只要当时发了火，动了嗔心，就要忏悔，要抛开以世间观念衡量谁对谁错的思维方式。在与人交往时，待人接物时，工作学习时，出现贪心，或要发火，看不起人等情况时，都是自己的错，都不能找“我的出发点是好的”、“我对他发火是为他好”、“我找一下女人可以增加自己的自信心，利于工作”等等借口，这些想法都务必抛弃，凡不合五戒者，都要忏悔，都要承认是自己的错。 说实话，这么一个否定自己的过程，是一个让心流血的过程，一个痛苦不堪的过程，也是一个人格重塑的过程，一个人生蜕变、尽快得益的过程。为什么？ 三、忏悔的核心——至诚恳切 一个盲人，要他扔掉探路的棍棒，难不难？难！一个跛子，要他抛开支撑走路的拐杖，难不难？也难！而对于一个不了解人生实相的凡夫俗子，无异于心灵的盲人和跛子，要他舍弃心灵的探路棒和拐杖，依靠自己来把握方向和道路，则堪称难上加难！其壮士断腕的勇气和魄力，不是常人所敢为的，即所谓“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为也”。而以戒为师，忏悔以往，以佛法标准重铸人格的过程，其实就是让人抛开心理拐棍，以佛法为药石，使人得以彻见光明，找到真正人生道路，并键全心理肢体，踏踏实实走上人生康庄大道的过程。这个过程的基石便是忏悔，否定依靠以世间观念为拐棍而生存的自我，承认心灵肢体的缺陷和病痛，以忏悔为手术刀，实实在在，刀刀见血地切除盘踞心灵的病毒和恶疮，修补心灵躯干的残疾，再敷以佛法清凉生肌妙药，补以六度四摄菩萨行之营养，这样，一个全新的生命才得以焕发，一个有着宽广慈悲心、爱心、正直善良、无畏、充实的伟丈夫，便崭新地成长。而要打好忏悔的基础，要完成忏悔这个心灵手术，其要点便在于是否能切中心灵的腐败要害——即是否能至心恳切，我认为，至诚恳切是忏悔的核心和前提，来不得半点虚饰，离开这点谈其他，一无是处。 人之所以累累犯同样的错误，其根本原因就在于不敢正视自己的错误，不敢承认自己的错误，为错误找借口，回避错误，回避真正的自已。我在开始忏悔后一段时间内，好象已认不出自己了似的，甚至感到心里空荡荡的，一种彻底的失落骤然涌上心头，原来以前的人生全是枉过，以前有着无数理由去做的种种事情，如：为搞好各种关系去按摩找小姐、收红包，以幽默为名口出绮语、挑逗调戏，恶声恶气骂人发火暴怒、报复，工作偷工减料等等，种种曾得到自己肯定并支持自己做人信念的世间善恶得失观，被一一否定，原来支撑自己生命信念的价值体系被一一瓦解，真真切切地认识到以前的自己其实是身在歧路，脚踏虚空，浑浑噩噩，这个过程我至今回想起来，仍不禁扼腕叹息，唏嘘不已，真的不容易啊！那种解剖自己的感觉，如对心灵进行不施麻药的手术，剜心般的疼痛，痛得你全身瘫软。一次真正至心彻底的苦忏，能让人泪流满面，涕泗交加，甚至蜷曲于地，大口地喘气，脑子一片空白，如同一个盲人被夺走了探路棒，猛然间出现一份无助的恐慌和惊悚，又仿似抽去了脊梁一般，直不起腰，无力地问自己一句：如我般邪恶的心行，还算是个人吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |