一般修道的，都是从“他”找。他包括了心理、身体。尤其什么任督二脉，什么境界光明，都是他，清净境界也是他，如果一直在“他”上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越远了。

　　我们参究洞山师祖悟道的偈子时，不要忘记一件事，那是当年，他因为过溪水，太阳照着，溪水把他的影子照出来，他看了自己的影子因而悟了。这个境界要把握住，在这个时候“我今独自往，处处得逢渠”，到处都碰见他，“渠今正是我”，他现在正是我，我们这个身体是他，他变成我了。“我今不是渠”，实际上，我们那个本性，虽然并不是这个身心，可也并没有离开身心。要把宾主两个合拢来，“应须恁么会，方得契如如”。并不是说已见道了，是近于道了，可以入道了。

　　洞山如何参访、行脚，因时间关系，这里不讲了，现在来看洞山说法。

　　指月录卷十六：

　　洞山上堂问：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”

　　这个叫语录，当时讲话的记录，是白话的。

　　“向”时，向这个道时，功夫快要到了。“奉”，等于捧着一个东西，抓到了，把握住了。什么是“向”？将来开悟未开悟时，等于拿楞严经的“色阴区宇”来作比方，色阴区宇快要打破时，天快要亮了，似光明非光明，似明白非明白。“奉”是指正式到了，但是悟了时还要用功，所以“功”时作么生？共功、功功，都是修证的程序。

　　一共有五个程序，所以曹洞宗叫五位君臣，由用功、开悟、一直到成功，分五个步骤。

　“僧问如何是向？师曰：吃饭时作么生？”

　　这么一说，这个和尚就懂了，不问第二句。接着问：“如何是奉？师曰：背时作么生？”

　　意思是转过来时怎么样？

　　“如何是功？师曰：放下钁头时作么生？”

　　做事情做得很累，一旦轻松下来时如何？那真是一切放下了。

　　“如何是共功？师曰：不得色。”

　　这并非不好色，四大身体属色，一切光明清净也是色，等等。

　　“如何是功功？师曰：不共。”

　　不共法，洞山怕大家不懂，便作了诗偈，这些诗偈是曹洞宗告诉我们，心地法门一步一步的功夫，是用功的方法，如当文学看，就错了。

　　向：

　　　　　圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰

　　　　　有时闹市头边过 到处文明贺圣朝

　　这是向，到达这一步，悟了道，动中也是，静中也是，都在这个境界，始终不变，就差不多了，这是向。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)