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以佛性功德来说，我们这样的修行是有漏有为的生灭法，叫做虚伪，叫做不实功德。 因果相顺： 请问大家：拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界，拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果，这个可能吗？这个不可能！因果不相顺。 极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实涅盘的国土，要往生真实涅的净土，一定要有真实涅盘的因，这个因是什么呢？就是六字名号，六字名号本来是实相法，是阿弥陀佛无上的功德，所以，持六字名号往生极乐国土，这个是因果相顺。 也像昨天打的比喻，拿到了国王的圣旨，到王宫里去拜见国王，这才因果相顺、完全相应、境界一致。你拿你自己开的条子，要去见国王，见不到的。 「南无阿弥陀佛」是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，他以六字名号来邀请我们，「十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土！」这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。 2、善导祖师《法事赞》我们看第二段，《法事赞》。是善导祖师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》「少善根不得往生，执持名号一心不乱即得往生」这一段往生正因的经文（《善导祖师全集》437页）： 极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。 涅 报土： 「极乐无为涅界」，善导祖师判定极乐世界是报土、无为涅的境界。「为」就是造作，「无为」就是远离人为的造作，是性地功德的自然展现。一切的造作，都是有为，不是无为。比如说我们造一栋楼，楼是有为法，将来会灭；建一座寺院，也会随着时间的推移而荒废，这都是有为法。只有佛性是无为，极乐世界是无为的，它是涅的境界，涅是不生不灭，无衰无变，法尔常住。当然这个较难理解，总之，这是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展现的境界。 杂善不生： 像这么高妙的佛土境界，「随缘杂善恐难生」，就是解释「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善导祖师把「少善根福德因缘」用「随缘杂善」四个字来说明。什么叫「随缘杂善」呢？不是专念弥陀名号，而是随着自己的兴趣、爱好、缘份，遇到这个学这个，遇到那个学那个，这叫随缘；这个也修，那个也修，叫「杂」；所修的都是善法，所以说「善」。以我们凡夫的随缘杂善（前面昙鸾大师说是「不实功德」），要往生涅界，不可能！所以说「恐难生」，「恐怕你不能往生啊！」善导祖师讲得比较委婉，意思是要我们舍弃随缘杂善，而应当怎么样？专修念佛。 专念必生： 所以下面说「故使如来选要法，教念弥陀专复专」。「故使如来选要法」，就是经文所说的「闻说阿弥陀佛」。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号，这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不能往生，前面释迦佛又劝我们去往生，我们顶多只能修点随缘杂善，又不能往生，那怎么办？释迦牟尼如来既劝我们往生，他就要为我们选择一个往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选，所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦佛，他亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐；不可能释迦牟尼佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一的，不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的「要法」，是什么法门？「教念弥陀专复专」，就是「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个「专」字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。 「五浊恶世的众生，你要专念佛啊！」 「佛啊！我已经答应专念佛啦！」「专了，还要再专哪！」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |