在法国弘法的越南一行禅师为弟子制定的戒律中，第三条对传统的不邪淫戒作了颇符合现代爱情观的解释：发誓培养责任心，学习维护个体、夫妻、家庭和社会的安定与团结的方法，决不卷入没有爱和长期承诺的性关系中。“性关系应当是一种在觉照的状态下，带着爱、关怀和尊重来进行的交流行为。” 通过学习对一个人的爱、使一个人幸福的艺术，将学会表达对整个人类和所有生命的爱。真正的爱意味着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目——包括所有的优缺点。如果你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的缺点，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。 

    贪爱的超越与转化 

    六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌感叹：“世间那得双全法，不负如来不负卿！”生活在恩爱纠缠中的在家佛子，若欲使爱情婚姻家庭生活与解脱生死的修行生活双全，或曰世间与出世间、做人与成佛双全，那只有依大乘般若慧，居尘不染，将有染污的贪爱转化为无染污的慈悲、敬爱、法爱。这是大乘菩萨道的基本精神。 

    从佛法的真实谛来看，作为生死之根的贪爱虽然可怕，其本性也是缘起无自性，本来是空、无生。自性本空者必不能真实受污染，本来清净。以观贪爱、淫欲本空、本净的智慧转贪爱烦恼为菩提，是大乘、密乘的基本见地和修行诀要。菩萨若了知贪爱的过患和实性，未必要亟求断尽一切爱，可以“留惑润生”，保留一些爱，作为入生死中度化众生的“方便”。《佛说首楞严三昧经》卷下说菩萨“深贪染爱而离诸欲一切烦恼。” 《维摩经》说在家菩萨“在欲而行禅”，如火中生莲。《大般涅槃经》卷十三云：

    凡夫爱者名之为集，不名为谛；菩萨爱者名为实谛，不名为集，何以故？为度众生所以受生，不以爱故而受生也。 

    因为菩萨虽然受生，乃至恋爱、结婚，而非出于染污的贪爱，故其爱为实谛（符合真理），即法爱。在禅宗人看来，禅者应着力于见性，而不在汲汲断除贪爱、性欲，传为达摩所撰《血脉论》答“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛”之问曰：

    只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。 

    法身本来无受、无恩爱、无眷属、无苦乐、无好恶，无有一物可得。只缘执有此色身，因而才有贪爱淫欲，“若不执，即一任作”（任其自然）。 

    菩萨还以贪爱为度化众生的方便，引导贪爱炽盛的众生，《维摩经》所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。密教《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷二六偈云：

观察贪性本清净，譬如莲花正开敷。此中若染若爱时，如应调伏作敬爱。 

    谓贪爱性本清净，就像从污泥中长出的莲花一样芳洁，应以此智慧，如实观察贪爱的本性，将有染污的贪爱转化为无染污的敬爱。密乘所奉本尊中，有专表转贪爱为菩提的“爱金刚”、“爱金刚女”、“爱染明王”。无上瑜伽部的本尊，几乎都是男女合抱、各有配偶的双身，表转贪爱为菩提、即淫欲为道之义。 

    据无上瑜伽见地，大悲周遍，为佛与众生心性本具的功德。大概正因为如此，在凡夫众生的爱如父母对子女的慈爱、夫妇之间的爱情、朋友之间的友爱、师生之间的敬爱中，往往可见类似菩萨唯念利他不图回报、牺牲自己利乐对方的精神，这应是本性大悲的自然流露。这种无我真爱，为佛教所赞叹。当然，这种爱尽管能牺牲自己，将爱从自我为中心转依到以他为中心，但对所爱的他（她）尚不能没有执着，故即便为爱牺牲自我，也未必能得到究竟的解脱，与佛菩萨离我法二执的大慈大悲尚有不同。

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