对于「同心异形」、矢志不渝的爱情，经中持同情赞赏的态度。

佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载，佛弟子王舍城美女须摩提，遇信奉外道的满财长者子求婚，不知是否应该下嫁，于是前往请教佛陀，佛陀谓须摩提女若嫁与满财家，当「大度人民不可称计」。须摩提女依佛教导出嫁，后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝，得到佛陀的称赞。

大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说，妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，「虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣」。《大宝积经．大乘方便会》载，众尊王菩萨「以地大心执女人手共一床坐」，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓「成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪」。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此「得以超越十百千劫生死众苦」。

又《惟日杂难经》中说「有妇不得道」，又说菩萨娶妇有四因缘：一者「宿命同福」，谓前世已结就夫妇之缘；二者「毕罪」，谓以结婚形式偿还宿债；三者「应当共生男女」，谓有共同生儿育女的业缘；四者「黠人娶妇疾得道」，意谓有智者结婚，反而能成助道之缘，如释尊之娶妇，就有助于道。

学佛青年对爱情、婚姻应有的态度

因此，学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本态度及原则应该是：一、若宿根深厚，欲念淡薄，既无情爱的因缘，且道心坚固，具备出家的各种条件，当然出家修道最为适合。二、如果爱欲较重，又有恋爱结婚之缘，遇到结婚的对象，双方情投意合，这种情况就应该恋爱结婚，居家学佛。若对方不信仰佛教，应以方便耐心引导，渐渐使其接受佛法，双双修学，建设佛化家庭；常怀慈悲、平等心，常为对方着想，尊重、关心对方，可使恋爱更加亲密，夫妻关系更为和谐。但是虽然夫妻恩爱，也应观情爱过患与爱别离之苦，发出离心，居尘不染。在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可以使爱情、家庭生活过得美满幸福。

至于出家佛子，对待异性的诱惑，唯有靠勤修戒定慧三学。严持戒律，摄护根门，谨慎与异性的接触，不受欲尘的诱惑，则内心自少扰动；坚持素食，甚至过午不食，欲望自然减少：坚持坐禅修定，或课诵经行，则浮躁之气自然转化为智慧。只要在禅修中得到身心轻安，享受到禅悦与法乐，则粗劣之情欲，自易伏断。

结语：美好因缘．菩提眷属

修行本来就是为求了生脱死，不入轮回，但谁能保证今生修行必定能成就呢？如果效法佛菩萨行菩萨道，也必须要有愿，重返世间，自利利他。以居士身修行，随顺因缘，婚姻问题在所难免，如果出家修行，自然没有婚姻的障碍与苦恼。居士在家，最好的情况是夫妻共修，共组佛化家庭，成为菩提眷属，了今生之缘，又能共行菩萨道。

所谓「百年修得同船渡、千年修来共枕眠」；人海茫茫中，从相识到相爱，从相爱到结合为夫妻，在同一个屋檐下过着朝朝暮暮的生活，这是多生多世的缘份。

在《增支部》中，佛陀说：「若夫妇两人，互相信任，宽容和自制，如法生活，互相爱语，他们的幸福会增加，安乐会生起。如果夫妻严守清净戒，怨敌不乱意。如此实践的话，实为共住善男子，善女人。」

既然夫妻是在因缘具足下聚合，就应以同见、同行与同愿为基础，互相接纳，互相感恩与肯定。为美满的因缘，幸福的家庭铺路。佛法鼓励我们发挥「法味同尝」，以慈悲的精神去爱护与勉励身边的人。若能引导终身伴侣成为菩提道上的同修，这将是人间的美满因缘。