一 人身难得

六道众生中人身最为难得，为什么人身难得？

人处在六道的中上阶段，再往上还有两阶，往下呢有三阶。

往下的低级生命，俗称三恶道，善根慧根都非常的低、非常的少、非常陋劣，也就是说福德智慧非常低劣，他忙于小我，以及维持自己个体的生命，怎么样能够有吃有喝，忙吃忙喝，顾不上精神上的追求，同时也感到福德智慧不够，真理对于他来说太遥远。

人往上呢，是天人、阿修罗，这两个阶层虽然从福德智慧角度讲，应该说比人要高，但是他又落到福德福报中。因为在生命提升的过程中他，执著于、侧重于修福，修感官五欲、感官五识的享受，落在物质追求方面去了，虽然比人高，但是他的思维并不发达，他形体比人肯定要殊胜，佛法中讲的六通里有天眼通，天人在某些能力上要比人高多了，虽然有些能力高，但最关键的思维——第六识，没有人发达，其他的眼耳鼻舌身，也许都比我们人要强，而意识却停留在平常阶段。

生命存在是提升还是堕落，关键在意识。

人在六道中最难得，是因为他的意识很难得。人为什么是万物之灵？就是因为有极度发达的思维意识，高级思维、高度发达的思维意识，在佛经里把他认为是反思能力。

所以我们说人的可贵就是能够反思，也就是说反思是整个所有修行的基本原理，就是靠第六意识的反思，人身难得就体现在他的反思能力。

人以下的低级生命几乎没有反思，人以上的天人他们的反思能力也很弱，可以说比人低级的也好，比人高级的也好，这几类的众生，他的生命活动过程都是跟随环境走，受环境影响，随波逐流。

只有人才能够不一定都完全随波逐流，当然人里面随波逐流的也不少，这就是没有反思意识，是没有修行的人。

从实质上讲随波逐流之类，没有修行，不讲修行，没有信仰，没有精神支柱，没有自己的辨别能力，不求圣解，不求真理。

有很强的反思能力，究竟要反思什么呢？求真理、求真实。什么最真实？也就是什么最有意义？什么最有价值？这就是反思。

不是去胡乱地思考，不是说杂念多就是思维意识强，东想西想很随意，那不是强思维的优势，强思维的优势是能够去伪求真。其他几道的众生他不可能做到这一点，比人高级的天人也做不到。所以经典里面一再肯定了人身难得。

二 世界缘起论

科学家说，从物质的角度讲，宇宙的产生，有一种说法——大爆炸，从一点、从一个小圆点而来，这是从唯物的角度、物质的角度来讲；

另外，从唯心的、神学的角度讲，世界是神创造的。

佛祖解释世界本源是怎么解释的？这也是他的学说思想很重要的一点，从理论角度讲，他的核心理论是什么？是缘起论。

缘起论的意思就是说，他解释物质世界跟生命世界的本源，真实本源，佛经里叫作诸法实相，那本源是什么？本源是什么都没有，本源就是空。

你要是相信自然科学的证明，想要找一个组成世界的基本东西、基本粒子，就是说世界由什么组成的？是原子组成的吗？原来自然科学家认为物质世界是由原子组成的，最后呢，原子还不是最基本的单位，它还是由别的其他的物质组成的，也就是说它还能够分解，不是一个实心的，这就否定了原子论。

虽然名义上叫原子，但实际上它不是世界本源，不是组成世界的基本单位、基本粒子，还可以继续分解。那么最后呢，还有什么质子、中子、电子，中子还可以分，分到最后是什么呢？什么也没有，是空。

这就是说，世界大宇宙存在，就根本没有一个实质的东西，这个还是从物质角度讲没有实质东西。

佛祖的说法更直接、更客观，他说世界怎么来的？是缘起，因缘所生法，大千世界、大宇宙，包括物质世界、生命世界，都是因缘所生法，这就是佛法的缘起论，这是佛法最基本也是最核心的理论，这是很符合科学道理的，很有科学性。

三 什么是佛法？

我们把佛法换一个词，佛法也可以用真理来代表，佛法难闻，或者说真理难求。

大宇宙时间空间都是无限，无限时空。现在科学证明，世界没有一个开始，我们读佛经，会发现佛祖说世界没有一个开始，有开始就有结束，那结束以后要到哪里去，存在的事物以后到哪里去？

佛祖在般若经典里面说的很清楚，存在本身是不生不灭、不增不减，这是佛祖的时空观。

无限时空本身也是我们人的意识、妄识，是虚妄的，为了一时一地的方便所形成的虚而不实的一种观念。

真正对于存在本身来说，时空对他们是没有意义的，因为存在是超时空的。

这个就涉及到大宇宙是不是所有的都是虚妄，没有一个真实的东西？我们说有!

至少成佛以后对什么是真理，彻悟、自证以后，我们对大宇宙的真实才能够有一个直接的体验。在认识的过程中，我们就叫作真理，至少有一个真实的理，我们把他称为真理，那什么是真理呢？

真理就是一佛乘，也可以叫作一实相，他是指万事万物的本原，宇宙的本原，万事万物都是从一而来，也可以叫作法身慧命。

一实相是绝对的境界，离开善恶，就是一实相，就是法身的显现，就是绝对的世界。

极乐世界是绝对世界，我们这娑婆世界是相对世界，始终不离二。从大处说，最大的相对是我的存在和外在世界相对，我的内心和外在世界，内、外是最大的相对，还有苦乐相对、空间上天地相对、黑白天相对，善恶相对、是非相对、长寿和短命相对、时空相对。

我们体悟到一乘法，就是一实相法的时候，走出相对的时候，就走出了时空的局限，我们的生命就摆脱了时间的控制，走向了无限的时空，了脱生死，走向自在，无量寿，永恒生命。

这是佛法了脱生死的原理或者说科学之处。

四 生死事大

佛祖一切认识问题都是围绕“生死”展开的。“生死”是根本性、方向性的问题。

跟我们人、跟生命的存在无关的，所谓的大道理，从根本上来看有没有都可以，不是第一位的。

在佛祖那个年代，包括同时期中国的道家、儒家等，就已经把生命存在真实意义的眼光放到“认识、发现生命自身”上了。

当今，人们越来越相信科学，确切说是“迷信”科学。人们更多地把注意力转向了追求物质层面的，忽略了，甚至从来不去反思生命存在的自身问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)