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或者讲完这堂法，马上光着脚踩着冬天的冰地跑到另一处坐下来讲下一堂法。 或者讲沙弥戒的时候，为了说明戒裙的样子就站起来当众把外裙脱下来开始比划。 或者经常左脚白袜子右脚黑袜子穿着拖鞋在外面走。 或者把熟悉的觉姆们的一些极其卡通的配饰拿过来自己带上。 或者长期晚上睡一两个小时，第二天讲法过程中在译师进行翻译时就闭上眼睛睡一会，翻译完了把他叫醒接着讲下一段。 他似乎一直都在不知疲厌的做着各种各样利益众生的事业，但又似乎从来都和这些无关。没有一丝一毫显露过苦，也没有一丝一毫贪求过乐，任何事情都无法影响到他。 但是他会洞察体谅他人的一切感受，乃至于上课有迟到之人，他也不但不责怪，反倒马上将前面讲过的简略的重讲一遍。 因此这并非一种痴，而是一种决然超脱。 有一次，在讲课过程中，有人供养了他老人家几百元钱，钱放在他前面的录音笔堆上，慢慢的开始滑落下来。我就坐在堪布身边，一直鼓着眼睛盯着那个钱：要掉了，要掉了。可是堪布的目光根本都没有移到过这个方位，一直不停的讲法。最后，钱终于掉了下来，落到了堪布的法本上，堪布看法本时，看到了钱，随手就把钱扔到了一边，有一张掉在了地上。我又鼓着眼睛看：捡不捡？捡不捡？ 后来那堂课我就没好好听。下课以后我终于明白了：我担心那个钱的什么事情呢？担心它丢了吗还是担心它多长出来？ 担心它掉既是惧苦，盼它多长就是贪乐。真正的修行人因为远离了苦乐，故而心得大自在。 当然，这种境界也并非专属于上师活佛们。你如果注意观察，就会在这里发现众多神情异常平静之人。他们既不会像世间人那样以亮着光的眼神去贪求，也不会像避世者那样以带着刀的眼神去躲避。他们平静温和的对待一切，恰似老年人照顾儿童一般，这是一种境界。
亲近师 如普扎活佛说：信心分二：信及爱。只信不爱，则如内道信于因果规律等，只爱不信，则如常人爱于父母尊长等，于师之信心须二者兼具。 此教言听来奇怪，思之则能解于众多误区。要观众人“信心”，可谓千奇百怪，但细细归纳，确实不会超出这两点，但是由于没有弄清这两点的差别，多有偏堕。 有人认为，对上师的信心是一种纯粹的感情。比如见到上师感动的掉泪，听到上师的话觉得很安慰，想到上师心中觉得很安全等等。 一日，一师兄百般娇气向自己上师启白言：您就是我的爸爸，您走到哪里我就跟到哪里。 师怔，良久，呐呐曰：我看起来没有这么老吧？一众随从当即喷饭。 如果只是一味追求这种感觉，最后就会成为上师身边的尾巴者。上师赶之不走，但是，上师教言不听。为何？无信之故。 上师所言合意，就开始沉醉回味这种受宠的感觉，不合意，就施展硬磨软泡之功夫，非得上师顺了自己意思不可，根本不信上师教言实际上有甚深密意。这干人等，如果长久呆在上师身边，又会撒娇，那一定麻烦。因为上师显现上也是人，尤其又悲心大，哪里受得了这等软磨。 比如，本来上师觉得他修两个月可能勉强能修下面的法。不服，“求求您，让我修一个月行不行，我这个人太懒了，您也知道。”懒也成了要价的资本。上师一听，左右为难：让他吧，实在对他不利。不让吧，瞧他如此可怜巴巴又于心不忍。结果上师心绪还未定下，马上又有连珠炮一般的攻势扑来，最后上师心一软：唉，暂时满足他了吧，这样一来虽然这个法修不好，即生是解脱不了，但是他对我这么有信心，中阴的时候我超度他吧。好，即生解脱变成了中阴解脱。下一步，上师换成了中阴解脱的方式来教授，修三年。得，一听傻了，“三年这么久啊，求求您，巴拉巴拉巴拉”上师一软，唉，那就这样吧，这辈子让他争取一定资粮，中阴我超度他下辈子转人再修吧。好，变成了来世解脱。这样看似和上师很亲近，占尽了“便宜”，实际毁了自己。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |