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环顾当今世界和社会，国际政治道德被强权胜公理所取代，和平民主被霸权威胁所替代，人类的文明与道义被利益至上的价值观所取代。人们为追逐物质财富而奔忙，为积攒金钱而迷失心灵，人的价值观、道德观衰变，各种欲望不断膨胀，人文精神愈发失落，人与人关系疏离，人与自然疏离，人与自我疏离，善良人性被逐渐窒息。在越来越多的欲望刺激中、越来越多的工具依赖和商品依赖中，人们自身的能力越来越脆弱；在越来越多的事务纠缠中、越来越快的变化中，人们越来越无奈，越来越被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，越来越诉诸于怨天尤人。对此，南师的忧患不仅没有减轻，甚至还在一步步加深。他有一首诗：“忧患千千结，山河寸寸心。谋身与谋国，谁解此中情；忧患千千结，慈悲片片云。空王观自在，相对不眠人。”另外，在他的《狂言十二辞》结尾有两句：“书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何！”都表达了这种深深的忧患意识。
人们称颂南师为“国学大师”、“佛法泰斗”、“禅宗大师”、“道家高人”、“密宗上师”、“当代大隐”等等，这都只是南师学问修持、人生行止的不同侧面，不足以概括他的全面素养、品格、地位和贡献。他自己却从不接受这些称号，他常说自己“一无所成，一无是处”，自己永远处于“学人”之位，甚至说“‘南怀瑾’三个字与我无关”。自从二十六岁在峨眉山宏深誓愿，南师就把弘扬传统文化，接续中华民族文脉，作为自己毕生努力的方向。“上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出入百家言。”这是国民党四大元老之一李石曾先生，当年在台湾赠送给南师的话，其中一句原本是“经纶五大教”，南师不受，后改为“三大教”。南师正是以如此宏伟的目标和宽广胸怀，从事一辈子文化传播与人性教化的事业。 南师幼承庭训，天资聪颖，十九岁以前广泛涉猎经史子集，诸子百家，医药武艺，诗文皆精。二十五岁于袁焕仙先生处印证悟道之后，他深感传统文化如果断灭，中华民族将万劫不复，比亡国还危险一万倍。于是，南师二十六岁上峨眉山，为取得寺庙支持他闭关阅藏，在一天夜里，他当着僧众（通永法师在内）发宏誓愿——弘扬儒释道诸子百家，接续中国文化断层，为此请普贤菩萨作证明：自己所证悟对否？刚才所作施食（与降服）方法对否？上峨眉山闭关阅大藏经，将来出来弘扬三教百家，接续中国文化断层，对否？话音刚落，夜空下的山谷突然灿如白昼，并伴随裂空之响，在场僧众无不震撼！无不对南师宏深誓愿赞叹敬佩！当时，南师严嘱在场诸位务守秘密，否则必遭天谴。因为当时如果传扬出去，南师要么被偶像化，要么被妖魔化，都不利于平实地弘扬文化事业，不利于大家反求诸己，自立自觉自强。今天，南师已逝，此事可公诸于世了。 此后，南师即于峨眉山大坪寺闭关三年，遍阅大藏经三藏十二部，佛法修持进入新的境界。出关下山后，他短期讲学于云南大学、四川大学，接着深入康藏地区参访密宗大师。经白教贡嘎上师及黄教、红教、花教陆续印证为密宗上师。从此，一直到圆寂，首尾七十载，期间筚路蓝缕，但南师独立而不改，矢志而不渝。用他自己的话说，数十年来一直在各种困难与障碍的夹缝中，勉强做一点事。可以说，南师在中国历史文化命若悬丝的关头，不惜牺牲自己、牺牲家庭，苦心孤诣，下了一盘大棋。七十年，一盘棋！每一步，浸透了他多少的心血与艰辛！这盘棋对历史文化的深远影响，必定历久而弥新，历久而为更多人所理解。 一九六六年，内地发动“文革”，南师受邀在台湾海陆空三军基地巡回演讲中国传统文化。在台中空军基地演讲期间，老蒋先生曾亲莅幕后聆听，那次演讲，南师特别强调亡国尚可复国，若民族文化亡掉，中华民族将万劫不复！老蒋先生深为所动，并于当年十一月十二日，发表《国父一百晋一诞辰暨中山楼落成纪念文》，发起中华文化复兴运动，几个月后正式成立中华文化复兴运动推行委员会。邀请了大批学者参与其中（包括钱穆先生等等），为保留中国传统文化做了不少工作。当时老蒋先生曾邀请南师主其事，被婉辞。南师一直说，在两党间，他只买票不入场。后来，九十年代初，内地王震将军、邓力群先生等牵头的中国国史委员会，曾邀请南师任副主任委员，也被他谢绝了。 二十世纪八十年代后期，南师的著述在内地开始出版，并在此后持续影响着内地各界各阶层人们，越来越多的人，开始重新认识中国历史文化，“国学”之风渐起。要知道，中国和印度，几千年来知识分子与大众脱节。知识分子讲的话、写的著作，往往困在学术与文雅，甚至困于教条，要普罗大众听懂很难。因而大众虽生活在传统文化的氛围里，却不知传统文化之宝贵，以至于在清末衰败受侵略凌辱之际，误信少数留学归来学者对中国传统文化的丑化诋毁。孔子说：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |