正念现前，最正的正念是什么？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么个念法？很多朋友问我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，给大家复印了，我就是这么念的。印光老和尚，大势至菩萨再来，《大势至菩萨念佛圆通章》，是他老人家挑出五经一论当中的一部分。还需要我一条条解释吗？OK。写得非常好，非常清楚。「心难归一」，这每个人都有这体会；「当摄心切念」，收住这个心，切念，使劲的念，切念；「自能归一」，自然就能归一了。老和尚特别慈悲，一层层展开，「摄心之法」，怎么摄心？他回答，「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切更摄心的方法。这至诚恳切又是概念，什么叫至诚恳切？「心不至诚，欲摄莫由」，如果你心不诚，你想摄心不可能。我不知道什么叫至诚恳切？你改过就是最诚恳的，你能发现自己的问题，就是诚恳心的表现，依教奉行。你说我虽然不知道至诚恳切什么意思？你真改过就是至诚恳切，而不是说烧香磕头。

「既至诚已」，在心上没问题了，我也想改过，我也是真正的听佛菩萨的话，听净空老和尚的话，已经至诚了。「犹未纯一」，还是不行，杂念纷飞。「当摄耳谛听」，这点很重要。摄耳谛听，收住你的耳朵放在佛号上。我们大家都知道这么一个说法，心声，香港人民的心声回归大陆（我当然我不知道这是不是你们的心声），香港人民的心声，你看我们描写这个心是有声音的，其实我们在读报纸、看电视都是声音，只是你没意识到而已。比如说你读这篇文章，《印光法师十念法》，你虽然没出声，但是你心里是有声音的，没有声音你读不懂它，这就是心声。摄耳谛听。

「无论出声默念，皆须念从心起」，无论是出声的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，还是你心里头默念，皆须念从心起。什么叫念从心起？比如说爸爸、爸爸、爸爸，十句。爸爸、爸爸、爸爸，感觉一样吗？后边这个念从心起，真在念的时候，有一个爸爸在后边。爸爸，爸爸，爸爸，你白念。第一个跟大家交流，皆须念从心起。你看老和尚念经，念佛号，在那机器里边。阿弥陀佛，阿弥陀佛，他念的时候，心里真有阿弥陀佛，念从心起。「声从口出」，声音出来了；或者声不从口出，声从心出也一样。「音从耳入」，什么意思？我的体会，这里边还没数数，这是念佛功夫比较好的人，无记无数。就是你在念佛的时候，你不把「阿」听真确了，你不能走到下一个字。「阿」你什么时候真的把你耳朵拉回到这个「阿」字上，听明白了，你再说「弥─陀─佛」。别有嘴无心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，哪个字都没听，囫囵吞枣就过去了。所以，「阿─弥─陀─佛」，听明白。这四个字都有元音，英文的元音，所有的元音都要给得丰富和饱满。念佛要都摄六根，你的心根就都摄了，对不对？阿弥陀佛，阿弥陀佛。你心里想着它，嘴上还念得特清楚，把元音都要念明白，嘴根都摄了；耳朵还得摄过来听，就三根了。六根当中就三根被摄住了。

印光老和尚在《文钞》当中说，当你摄耳谛听的时候，你鼻子闻不到味。说我摄耳谛听了，你鼻子还能闻到味，楼底下炒菜你还闻得到，对不起，您没摄耳谛听。摄耳谛听，楼底下那酱牛肉味你就闻不到；嘴里也没味道，舌根跟鼻根全都都摄了，身体在什么位置上也不知道，这叫摄耳谛听；身根也失去知觉了，鼻根也没有作用了，舌根也没有。都摄三根，耳根，心根（就是意根），还有嘴根（舌根）。

「默念虽不动口」，虽然我们默念是不动口的，「然意地之中，亦仍有口念之相」，不能掐珠。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他后边讲不能掐珠。我把脑子要集中在哪？集中在嘴的动。集中在嘴，虽然嘴不动，你还要觉得它在动。默念，拉长声，一直听真确了，别着急走到下一个字，除非把这个字听明白再走到下一字。不在多少，声声佛号跟它有感应，我是这么念的。仍有口念之相，就是虽然你不出声，但是你的脑子还要放在你的嘴上，我在念。大家能有这种体会吗？我现在正在念：「阿─弥─陀─佛─」，听得很真确，走到下一句。闭上嘴了，你在卫生间，你不能出声音，出声音不恭敬，那你就默着念，默着念耳朵还要听心声，听清楚再走下一个字。听的时候，要感觉到嘴在动。

「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心」，如果这样摄住心，「妄念自息矣」，妄念自己就息掉了。「如或犹涌妄波」，如果还是妄想像波涛一样在汹涌，在往外冒，「即用十念记数」。这是我们这个世界上的人必须采用的方法，除此之外没别的方法，就要用十念记数。「则全心力量，施于一声佛号」。全心的力量放在这一佛号上。二念，阿弥陀佛是一念，数数是二念，摄住心了。就这个猴子，「阿弥陀佛」这一条绳拴不住它，再把数数这条绳再拴到猴子身上，得力了，这猴子走不了。左手是阿弥陀佛，右手是数，这个猴子、这个心就摄住了。「虽欲起妄」，还想起妄念，家里煤气没关，孩子的便当，该给谁打电话，虽欲起妄，「力不暇及」，顾不上了，你没那工夫了。「此摄心念佛之究竟妙法」。这种好的方法，最究竟的方法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些大德们，「尚未谈及」，没有谈过。为什么？「以人根尚利」，那个时候人的根器好，不用数数，摄耳谛听就够了。今天咱们根器不行了，老和尚接着说，「不须如此」，不需要这样，「便能归一故耳」，就能够归一，是这个原因。

「（印光）以心难制伏」，他是自称自己，因为印光老人家的心很难制服，人家大势至菩萨，人家心难归一，那个表法的，他都心难归一，更何况我们凡夫，他是这个意思。印光以心难制伏，「方识此法之妙」，才意识到这个方法的妙处，不能不重视。他后边的结论很坚决，「舍此不能成就」，除非你不想成就。「盖屡试屡验」，百试不爽，怎么试怎么灵；「非率尔臆说」，这绝对不是随心所欲的瞎说。「愿与天下后世」，我们是后世。「钝根者共之」，你说我不是钝根，恭喜你，你要是钝根，你就回来。大家不承认自己是钝根的举手，没有，是吧？都是钝根，是吧？OK，你得救了。愿与天下后世钝根者共之，我希望跟你们共同的采用这种方法来念佛。「令万修万人去耳」，别看不起人，印光老和尚就这么念佛，人家火化了以后，舍利子，咱们火化完了以后是什么东西？肯定心里清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)