底下说「况世间万事万物，何处不可说理，天固即是理，性亦即是理，天命之谓性，竟是理命之谓理，思之，不觉失笑」。这是讲到这个理，实际上天下万事万物不都是有理在？有其事必有其理，所以这个天当然它是理。这里说的性，这个性也就是本体的意思，本体也是理。「天命之谓性」，这是《中庸》里的话，所谓「天命之谓性，率性之谓道」。这里讲的性跟天命讲的意思相同，都是讲到这个本体，如果是讲理，这是讲到了哲学的范畴。让一般凡夫领会这层意思是不容易，要让他领会这层意思他才能够断恶修善，那太难了，你还没有把它说明白，可能天下就大乱了。所以要治天下，最快速、最有效的，就是放下这些哲学的范畴，直截了当给他讲善有善报、恶有恶报，其实这就是理，因果不就是理吗？因果它不就是跟自性是一不是二吗？你讲因果不等於是讲性理吗？还放下因果别求性理吗？不必！因果就是性理的相、性理的用，你把这个性理落实了。这事我们想想，他说「不觉失笑」，你把因果和性理分开，这不是好笑吗？我们要真正有用的我们就去用。这是安士先生给我们讲注重因果教育。

　　底下继续讲这个天，他说「象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至於终夜不寐」。象山先生就是南宋时代的陆九渊，陆九渊他做过一段官，但是他志在隐居山里的生活，他是住在江西的龙虎山，因为龙虎山那个地方有点像是一只大象，后人就称他为象山先生。这位陆九渊也是对於理学有非常大的贡献，他的贡献实际上不亚於朱熹。这个人很有悟性，从小就表现出这种天赋。他在六岁的时候，有一天突然就问他父亲说，天地何所穷际？他说天地，就是讲我们宇宙，他说宇宙到底有没有边界？他父亲答不上来，这个问题问得太大了。他自己就一直在思考这个问题，终夜不寐，真的是废寝忘餐，晚上思考都没有睡觉。他后来，这是有点像修禅的，有一些问题，虽然不能够明了，但是存疑。这个疑情很重要，禅家讲「小疑则小悟，大疑则大悟」，你有这个疑情，虽然你不明白，这个问题弄不通，但是存在心里，像参话头一样，参究，到底宇宙有多大？这是把你的妄想分别执著都给控制住了，你就用这种疑情压住其他的方面，这也是修戒定慧。

　　到了他十三岁的时候，他对自己的问题突然有所悟，这个悟就不简单，他悟的是什么？他说天地万物都是在无穷之中，宇宙是无穷，然后他写下一句话，说「宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事」。这个话不简单，他就是讲，宇宙里的所有事物是自己分内的事物，就是自己本有的，自己分内的事就是宇宙的事，说我的事情就是整个宇宙的事情。他有这种悟处，这很难得。后来他就一直钻研儒家的学问，他讲学当中就把这种所谓的心学的理念，就讲心的学问，融入他的讲学当中。他在龙虎山虽然是隐居，可是因为他的德行、学问远近闻名，找他的不下几千人，他就在那里开班讲学，讲心性的学问。他说「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，这个讲的就跟佛法很相似，基本就是一样。他讲这个心实际上就是真心，我们当人的自性，宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。他说圣人也好、我们凡人也好，这个心是相同的，千世万世之前的人和千世万世以后的人，这个心也是相同，换句话说，我们的心超越时空，它是宇宙的主宰。他的这种学问后来发展成一种新的理学，王阳明，这是明代的著名的学者，继承了他的学问，所以历史上称他们是陆王学派，跟程朱学派可以说是不相上下。程朱，我们刚才讲的，就是二程（程颢、程颐）和朱熹，朱熹是二程后面的弟子。朱熹也讲性理的学问，但是他们讲的不一样，主要观点在於什么？朱熹认为要通过学习研究整个宇宙的这些万事万物的现象，然后才能够明白宇宙的本体。所以你看朱熹解释《大学》的「格物」，格物他是说格尽事物之理，格就是完全都弄清楚万事万物的理，那么你才能够致知，你才能够整个了解宇宙。这个思路陆九渊（象山先生）不同意，他说「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，只要你能明心，整个宇宙万物之理你就统统明白，这跟禅宗讲的是一样的，跟佛法讲的是一样的。所以我们要做的不是去向外探求宇宙万物之理，而是向内求。历史上很有名的陆九渊跟朱熹两个人的辩论，他们有好几次的大辩论，有一次是鹅湖对辩，这是很有名的，两种学说的探讨，这对儒学也是一个很大的贡献。这是属於一些常识，我们有所了解。

　　底下他讲到，「今白发老人日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已」。这是安士先生他讲，陆九渊他在六岁的时候就已经在思索天为何物，宇宙有什么样的边际没有，想这些大问题，现在白发老人，这是讲人如果他不学习、不思考这些人生宇宙的大问题，活到老年也是白过一场，这很可惜。天天在日头底下都不知道头顶上的苍天是什么，蠢然一血气之伦，这讲得是很不客气，这等於是像行尸走肉一样。这是激励我们、鞭策我们要了解宇宙人生真相，懂得天是什么，宇宙是怎么回事，我们在这个宇宙当中应该怎样的抉择我们的生命的去向，这些都是大问题，有智慧的人应该去思索的。底下又说道，「伊川先生访邵康节，指面前食桌曰，此桌安在地上，不知天地安在何处」。伊川先生也是著名学者，这是程颐，刚才讲的二程，程朱学派，他就是程颐，这是弟弟，哥哥叫程颢。程颐他访问邵康节，邵康节他是宋朝的一位著名的命理学家，他精通《易经》，对於预测未来这些学问登峰造极。他有一本书传世，叫《梅花易数》，很有名的，就是教导如何占卜的。实际上这些都是大学问，不是迷信，因为凡是一切事物，它都有一定的徵兆，在没有发生事情之前都会有徵兆，会看的人通过徵兆就能预测未来。邵康节可以说是满腹经纶，学问非常高，但是他无心於仕途，他不想出来当官，他喜欢隐居的生活，所以他在洛阳闲居将近三十年。当时二程（程颐、程颢）他们也跟邵康节住在一起，邻居，他们常常一起讨论、一起出游，这是他们讨论的其中的一段话。程颐指著面前的桌子就问了，「此桌安在地上」，桌子摆在地上，「不知天地安在何处」，问得好，桌子既然在地上，上面是天，下面是地，那么请问，天地又安在哪里？这是大问。然后邵康节，底下说「康节极与论天地万物之理，及六合之外」，邵康节因他这么一问，给他说出一番宇宙大道理。「极与」就是说尽了，跟他说尽了天地万物的道理，以及六合之外，六合讲的是东、西、南、北、上、下，四方上下称为六合，六合之外也就是我们这个宇宙之外的意思，天地之外这些大道理。所以大儒真的是他对这些道理也都能通达明了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)