这个『福』那就是无量无边，同诸佛如来一样。这个『天』也就代表什么？自性，性德自然流露，这是讲到佛法高级处。回过头来我们来看这句话，帝君讲「人能如我存心，天必锡汝以福」，首先我们要存一个良善的心，不能够像慧可大师一样明心见性，至少我们要存一个像帝君那样的纯善的心，就是前面讲的「未尝虐民酷吏，救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」，这么做，这种存心也不错。感得什么因果？就是天必赐汝以福。安士先生他「发明」解释，他说到，「上句如我存心是因，此句锡汝以福是果」。《文昌帝君阴骘文》版本里面用「锡」，「锡汝以福」这锡字其实是念赐，跟赏赐的赐是通的，就是天赐福於你的意思。这是讲到因果，善因得善报，这是自然感应之理，其实天哪有什么分别？这个福善祸淫的道理全都是自然感应的，里面没有任何主观意思，自然而然。「必字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽」，这个必字说得很肯定，为什么？因果丝毫不爽，你种瓜必定得瓜，种豆必定得豆，错不了的，不可能种瓜得豆，种豆得瓜，所以毫发都不会有差错，这个爽字是差错的意思，不差一毫。因果是宇宙的真理，古代如是，现代亦如是，亘古不变，中国如是，外国亦如是，地球如是，其他星球亦如是，整个宇宙皆如是。因果道理它是宇宙的定律，因果怎么产生的？有宇宙的时候就有因果，这个理讲得就很深。佛法里讲的，宇宙怎么来的？「唯心所现，唯识所变」，只要有念头就有宇宙，念头就是因，感得宇宙的境界，这就是果。你是什么样的念头，就感得什么样的宇宙，因果是同时，丝毫不爽。如果没有念头了也没有宇宙了，所以因果跟宇宙是同时产生。而念念都在相续，所以就因果在相续，我们就看到宇宙在相续，它遵循著因果的定律在相续，这个绝对是真实。

　　底下讲「非如穷措大所谓，上古天心可问，叔世天心不可问之说也」，穷措大，其实在《聊斋志异》里面有说这个话，就是指贫穷的书生、读书人，一种带讽刺味道，穷措大。「上古天心可问，叔世天心不可问之说也」，叔世是指世道衰了。这句话就是说那些穷书生他们的错误见解，认为说上古时代有因果，有天道好还的道理，但是在衰落的世道里面因果就看不出来了。这种说法是错误的，不管在什么世道，因果决定没有差错。下面安士先生解释「天」这个字，天必锡汝以福这个天字也有很多的学问。「天字有就形体言者，有就主宰言者」，这是从形体上来讲，或者是从主宰这个意思来讲，这个天字有不同含义。「就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也」，儒家里称皇皇上帝这是天，它是主宰，主宰我们的世界、我们的人类吉凶祸福这个命运。「后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是」，这是后来的这些儒学的发展，有一些儒生他忌讳说上帝，他不想讲这些名相，他就用一个理字来代替，来代替做主宰。这样说当然也没什么不对，不过这底下讲，「然世人说著上帝，犹有畏惧之心，若止说一理字，谁人畏之」。虽然道理讲得没错，你讲一个理来代替上帝，说法没有什么不对，但是它在效果上就有不同。因为世人，一般说上帝，听起来就有畏惧之心，不敢得罪上帝，你就说一个理字，这好像没人害怕，特别是当一个人不讲理的时候，你跟他讲理，那没用。这里是举一个例子说，「且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发，忽有人曰，室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢於玉皇像前肆行无忌也」。这个例子讲得很明显，如果在一个密室里头，一个歹徒见到一个美女，起了邪念，正想干坏事的时候，突然有人告诉他，说这个密室里面供著有玉皇大帝、皇皇上帝的圣像，而且这个美女在这个密室里头正在拜著上帝，向他祈祷。这么一说，那个歹徒心里也有所畏惧，不敢冒然动作，他总是有所敬畏，这是跟他讲有上帝的好处。

　　底下讲「若但告之曰，汝之所为，大非理之所宜，逆理，则得罪於名教，不可以为君子」。如果不用上帝这个名词而用理字，那会有什么效果？他要干坏事的时候，你告诉他，你这样做这是不符合道理的，不应该这么做的，你是违背道理，你会得罪於名教，违背圣人的教诲，你就不能够称为君子了，你看对他这样的一个人你说这种话。底下问了，「试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？」你跟他讲要有理，要遵守伦理道德，当他淫心大发的时候他怎么能够控制得了？他能不能够听到你讲的这个话马上淫心顿息？这个太难了。这就是说明这两种说法，一种说皇皇上帝，一种说是理，哪个好处多？所以当人伦理道德的教育都规范不了他的时候，他已经不知廉耻的时候，还有一种方法可以规范他，那就是因果，让他生起畏惧之心。所以因果教育能让人不敢作恶，这个强度、这个力度甚至要比伦理道德教育要大得多。伦理道德教育是让人耻於作恶，这个用在平时，平时要多学习圣教，发愿做圣人、做君子，这个很重要，但是在关键时刻往往起作用的是他的这种畏惧心，因果教育叫人不敢作恶。所以难怪印光大师常说，要挽回世道人心，若不用因果报应，哪怕是圣贤、佛菩萨再来，也无如之何，也是没有办法。说明因果的教育确实是要挽救世道人心最关键、最有效的教育，通过因果来讲伦理道德，这样好，而《文昌帝君阴骘文》正是这样的一本书，它讲的是因果，可是里面全都是讲伦理道德，这样的效果好。这是举出这么一个例子。

　　底下说「故知天字就主宰言，足以劝化学者」，所以把天做为主宰，真的有玉皇大帝、有皇皇上帝、有天地鬼神，这么一说可以劝化学者。「有功於儒教」，儒教就是让人做君子，不要做小人，让人成圣贤，不要做凡夫。人常常存有皇皇上帝，常常存有天地鬼神这个心，自然他就能够慎独，在暗室屋漏当中他也不敢得罪天地鬼神，这个教育的效果就出来了。所以「若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也」，这是安士先生主张讲这个天要用主宰的意思，讲上帝、讲天地鬼神，讲理虽然没错，天就是天理的意思，但是这样子有一个反效果，就会开天下无忌惮之门。为什么？现在人不怕天理，他敢造恶业，他不讲理，他没有耻心。那要怎么给他讲？要讲天地鬼神，他自私自利，但是他如果做坏事他自己会得恶报，这关系到他的切身利益，他害怕，他有畏惧心，这就有效果。安士先生小注里面说，「人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机」。这真的是佛菩萨的理念，对现前这个社会，安士先生讲这句话是在清朝干隆年间，那正是盛世的时候，大家都懂得礼法，但是也会出现很多问题，安士先生已经说这个话了，要用因果报应来讲，要讲天地鬼神。天地鬼神真有，不是假的，现在这些西方科学家都已经证实了人死了以后他有灵魂存在，他用实验已经证明有这些鬼神存在，不能说是假的。那就要大量的宣传，让人人知道畏惧，这是什么？治天下之机，让天下太平的关键，这个机是关键。我们讲要和谐世界，靠什么？第一要靠因果教育，这是最有效果的，让人止恶行善，这是需要有识之士去推广。如果人人无所忌惮，他不相信天地鬼神，像西方这些国家都不相信上帝，很多教堂都关门了，人都相信科学，说上帝都灭亡了，无所忌惮。中国人如果不讲究因果报应，认为天地鬼神是迷信，这也无所忌惮。那是什么？乱天下之机，天下会乱的，社会就出现很多不安定的因素。为什么？人他不怕、他敢造，这就很难治理。你用法律？法律它太不完美，太多漏洞，真正想要犯罪，法律奈他如何？当人的欲望无限制的膨胀的时候，法律已经对他没有作用。所以要让他知道有报应，你自己要对你的行为负责任，这是在他内心当中建筑一道行为规范的防线。所以安士先生在这里讲这句话，这种用心非常良苦，希望我们有识之士大力去推广因果教育。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)