或许有人会不同意，疑惑、疑虑，是可以有的，可以探讨的。但是我多年的，或者是多生多劫对佛法的修行体悟，我们得出一个结论，真正意义上的佛法就是能够当生成就。当然我们要掌握完整准确的佛法，如果说没有完整准确地认识佛法，没有找到一个最直接最有效的方法，那也难说。我们修行也许还要带到来生去，还要继续修。

皈依的意义

皈依仪式确实是很重要、很关键。俗话说“师父引进门，修行在个人。”皈依是修行的第一步，这一步很关键，大家多费一点时间把这个问题多思考思考，免的很多居士，怀着满分的信心，也是多劫善根、慧根的成熟具备，要皈依修学佛法，但是他皈依以后，回过头来还要反问，我皈依以后该怎么修行，修什么？那你皈依的时候在皈什么呢？皈依就是佛祖把最简要的修行目标、修行方法都告诉我们了。修行目标、修行方法就涵盖在“皈依”这两个字里面，皈，是修学目标，是回归，回过头来看，也就是反思义，我们刚才说的反思义，反思是我们修行的基本原理，也是修行动力，是修行的科学依据，是最有效的方法。依，是修行方法，从两个方面说，一个是依照、遵照古圣先贤，尤其是佛祖的教法来修行，前人的智慧经验绝对是不可以忽视的、不可以轻视的。我们现代人，用佛祖的话说，犯一种在“贪嗔痴慢疑”里面的“慢疑”，慢，是认为我们现代人福德智慧都胜过前人，这是慢；疑，是对古人、对前人的智慧经验他不以为然，他信不过。我们佛法的修学，一定要遵照古圣先贤，依照佛祖的戒法、教法来修行，这是“依”的第一层意思。依的第二层意思，也可以说是一二三的“一”，就是“专一”，专一也是修行佛法成功的方法。这一点净空法师强调的特别多，他一生讲经说法，可以说对提醒学人、要求学人，修学要想成功，就必须要专一。只要开口说法，都会强调专一。确实，“专一”，佛祖也早就告诉我们，净空法师是强调，有些大德强调，但是最初佛祖要求告诉提醒我们，专一不仅是世间法，学业、事业，我们做人，人生要想成功，必须遵循“专一”这样一个基本的规律法则。我们中国古人的道德经等很多智慧语言里面特别强调了“一”，道家讲道：“天得一以清，地得一以宁” 我们人间呢，“君王得一以天下正”，人间不可有二主，天不可以有二日。具体我们每一个人所从事的，都要把专一的概念在我们意识中一定要强化，他是我们方方面面要想成功的一个前提。就像我们皈依、修学佛法，这是一个出世法，更需要专一，为什么要尽形寿终身受持呢？因为佛法是完善生命自身的长远工程，不是一时一地就能做到什么程度的，必须要坚持，必须要专注、专一。这是皈依的依的第二层含义。

四、为何要忏悔

我们简要说说为什么在正授皈依之前要忏悔？

忏悔是独立修学很重要的环节，叫忏悔法门，修行过程中很重要的一个步骤。从字面上看，“忏”是忏除以往过失，“悔”是悔改，在反思过去、反思昨天的时候，就要提醒自己今天、明天，不二过，不重犯过失。忏悔用我们现代的语言说就是反省、反思的意思。反思大家知道，所有修行法门，所有的宗教，乃至一切净德修身的一个基本原理就是反思。反思昨天、完善今天才能够圆满明天。所以反思是我们修行的基本原理。佛法修行，乃至其他宗教、宗派修行的基本科学依据就是反思。离开了反思、反省，也就是离开了忏悔，那我们的修行就没有力度，就失去了根本，就不可能有成效。所以说反思显得尤为重要。

五、皈依后如何修行

佛法的修学过程

佛法在具体的修持上分为两大块：首先是基础佛理，四圣谛、八正道、十二因缘；其次从基础佛理再上升到无上妙法。

因为佛理是常识知识，是可以学的；但是佛法在理的基础上要有所突破，要变为自己的、要悟，“理”可以学，“法”必须要悟，不悟就没有法。

修行方法

皈依以后怎么修行呢？穿衣、吃饭，行住坐卧都能够体现修行。

从总的方面说，身口意三业，从身口意三个方面；还有从传统的修行仪式上讲，我们要培养自己的戒定慧、息灭自己的贪嗔痴。戒定慧，我们一般传统习惯上就是从礼拜、静坐、念诵这三个方面来训练、培养我们的戒定慧。

皈依以后，我们就要坚持做修法仪式，也就是我们平时说的做功课，早晚课。修法的时间，最好每次能够持续到半个小时以上，这样才能够出效果，不是磕三个头，念几句，那只是礼节性的，效果不是太明显。如果以半小时的修法，做功课的时间，我建议大家礼拜、静坐、念诵各三分之一，礼拜十分钟、静坐十分钟、念诵十分钟，我们现代人侧重念诵，把礼拜、静坐给忽略了，要知道礼拜、静坐那也是跟念诵同等重要，甚至比念诵更关键、更要紧，他是念诵的基础。礼拜，简单一点就是深鞠躬也可以代表，时间不要低于十分钟，静坐也是。这是培养我们戒定慧的方法，不是我们徒有形式，在哪儿搞迷信什么的。因为他确实是培养我们的专注，培养戒定慧。

佛法不是佛教也不是佛学，是佛法，我们学佛想要要的，最终不是佛教的常识知识，佛怎么拜，经怎么念诵，而是要真正的“悟法”。

六、法身 报身 化身

如来有三身：法身、报身、化身。

法身是般若智慧成就，是体、是根本。

众生跟佛比较，相同之处是法身相同，不同之处是报身、化身不同。

佛祖化身是自在化身，虽然生来和我们人一样生老病死，但是佛祖住在真身，住在法身慧命上；众生化身并不是建立在真身的基础上的愿力化身，我们这是迫于业力，很无奈，在业力牵引下，业的化身，用其他宗教的话说“罪孽的化身”。我们来到这个世界不是我们的愿力，都是逼迫而来的，是业力牵引。

只要把握好实相法身慧命，化身就是无所谓了。

但是如果只有般若智慧，法身在哪儿呢？法身无形相、无所住，简直就像空中的无线电波一样，无形相，也没有质量，有能量没有质量，他虚飘着，法身无所不在，尽虚空遍法界都是法身，生命自身的伟大就是无限时空、无量福寿，所以他可以涵盖整个时空，这就是法身、真身。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)