2.   是观照般若，是我们有这个般若知道能够观照实相的实实在在的智慧，不是我们这个世间普通的小智慧。世间的小智慧我们都以为自己很聪明，而说实在这个聪明智慧常常是明天知道多一点儿，今天就不行了，就不是永常的了。这是一个常智，实智，我们用这个智慧可以观照实相。

3.  另外就是方便般若，就是我们善能分别一切法，但是于第一义谛而不动。我们完全可以起用，但是我们本体从来没有动过，不动不摇不来不去。

所以说我们能够知道这个般若，那么我们就可以得到这三种的得。这三种得是让我们既知道本体，又知道它的起用。

波罗密多，波罗是彼岸，密是到达了，多是了，就是彼岸到了。有人简称波罗密，这个意思就是究竟了，全都完了。我从这个岸到达了彼岸，这是比喻，我们是在生死的此岸，我们到达了涅槃彼岸后一切事情都究竟了，都完了，我的心愿都了了。还有叫度无极，就是说所有我们最多麻烦的、给我们最多烦恼的这些东西全都没有了。

我们菩萨修的是六度波罗密，六种方法。我们修这六个方法，我们可以从生死此岸到达涅槃彼岸，这一切自行化他的事情都做完了，我自己的自受用、跟我教化别人的他受用，我自利利他的事情都做完了，这事情是究竟了，到了最后了。我们修这六种方法我们都可以从两种生死(分段生死，变异生死)到彼岸以后。

Baby生了，老人死了，有人说人生就是一出戏，人死如灯灭，不是的。有的是说来无所从来，去无所从去。实实在在是在我们没有到达彼岸以前，这是分段的。我们活这一段，前辈子活另外一段。假如说我们有宿命通的话，我们可以知道你跟我的关系，我跟他的关系，为什么我们看到有个人就会很喜欢，无缘无故的，可爱又喜欢。有些人看到就讨厌。有些投缘有些不投缘。这些东西假如说你有宿命通你差不多都知道。我们这段生死不是死了就完了，没有的事，后头还有很多，一段一段的来，这是个分段生死。

除了分段生死，我们还有变异生死。好比说从前我无恶不做，现在呢，我受了好的教育，我幡然悔悟，我从坏人变成好人，这是变异生死。好比说我开始修佛法了，我成了一个佛家弟子，我守戒律，我跟前面的普通人又是个变异。可是这个佛家子弟，我只修小乘，作自了汉，可是等到听到大乘佛法，知道不能自了，不但自度而且要度人，这时候我就变了，从小乘变大乘了。这又是变异生死。我们人有很多的变异，就是从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生，这就是变异生死。

那么把这个变异生死和分段生死都取消了，都不再经过这些了，到了这个境界就有两种涅槃。所谓涅槃是不生不灭，假设我们超越了分段生死，但是变异生死的果还没有灭，这叫有余涅槃。假设分段生死和变异生死都没有了达到的涅槃境界这叫无余涅槃。所以说我们看涅槃有有余有无余。好比说小乘的证了阿罗汉果，大家不要笑阿罗汉，说实在话阿罗汉要经过四禅八定以后，再经过灭尽定，这时候到了把第九次第定都圆满了，才可以说我所作已办，不受后有，分段生死没有了。好难啊，我们打打坐，气机动动我们以为了不起了，还没入初禅呢。很难的这个东西，不是那么容易的。所以说到真正的一切的情都没有了，连变异生死都没有了，没有再往前进的了。变异生死是我们由恶人变凡夫，凡夫变小乘，小乘变大乘，大乘到菩萨。连这个都没有了，才真正到了无余涅槃。这就是说波罗密多，是我们从生死的此岸到达涅槃的彼岸。一共有六种方法，布施、持戒、忍辱这前三个是对别人的，精进禅定是为自己的，般若是最要紧的一个波罗密。

为什么把布施放在第一个？因为善财难舍啊，人生最重要的什么东西，我们常说钱财儿女动人心，一个是钱，一个是孩子，一个是情，一个是利。我们能够布施，布施是为了去贪。因为所有的罪过恶业都起源于贪。而这个贪都是吝啬。我们要去吝啬就用布施。这个布施又分为财布施，法布施，无畏布施。我们把钱、财物分给人家这叫布，就是布满了一切的布，把自己的东西、自己的好处施给别人，这叫施，就是说我们让别人占到好利，财物给人叫布，利益给人叫施。头一个财布施，我们能够把自己最舍不得的东西拿出去帮人家的忙。第二个法布施，我们自己知道最好的东西，非常好有用处我们拿来教给别人，这是法布施。然后呢，就是无畏布施，别人有危难，别人有恐怖，我们去安慰他们，我们给他们依赖，让他们免除恐怖，这是无畏布施。人都是很软弱的。假如世界上就剩我们一个人，我们会很害怕很害怕的，我们觉得很孤单，所以我们要结成团体。不但结成团体，我们害怕的事情太多了，我们怕穷，怕老，怕死，又怕没有人帮我们的忙，所以我们都要集在一起，同时找个最高的领袖，他能帮我们的忙。所以我们人需要个领袖，而且是很强的领袖。强人政治就是这么出来的，就是利用我们这个心理。假设我们找不到呢，我们也要创造一个，所以美国有超人，我们有剑仙，我们做不到的希望有个人能做到。除了财布施，法布施，无畏布施，还有一个很重要的同喜布施，就是说别人做了什么好事，我们跟他一样欢喜赞叹。好比说这个人做得很好，我们常常很吝啬去夸人。有时候我们把钱给人还大方点儿，当我们夸别人的时候是很吝啬的，怕把他惯坏了。其实这是很笨的方法，人是越夸越好的，不会越夸越坏的。尤其是对真正努力的人，我们夸他你真是太好了，你真负责任，他比从前还负责任。至少在他劳累的时候有你这一句就跟喝了一杯水一样的，清凉极了。这种布施就跟拿钱救人家急难一样的。还有就是别人有一件好事发生了，我们对于别人的任何好事发生总是嫉妒，这狗屎运气让他碰上了。我们从来没有把别人的得意的、高兴的事情把它揽来变成我们自己的。我们生嫉妒心，别人做一件好事，我们总是说谁知道他是什么目的。我们很难得说把这一个同喜心布施给人家。假设我们把同喜心布施给人家，你想想我们一天得到多少。别人张三李四的好处我们跟他们一样高兴，我们的高兴有多少，对不对？别人做的好事我们从心里欢喜赞叹，我们每天有多少高兴欢喜的事情。这都不必花钱就可以布施的。所以说这个贪不只是钱财的贪，我们对于我们的私心以及对自私自利的吝啬，要去掉只有从布施入手，所以头一个是布施。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)