第三个，失去时。你得到时，你没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了，“失时怀忧恼”忧愁悔恨，临近崩溃的边缘。这时候你更加地痛苦。

对于五欲的快乐总结归来，“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正的快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。

娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的，世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中，如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何？而担惊受怕，整日忧心忡忡，苦不堪言。何时才是出期呢？

我们再来看看极乐世界：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。、”。“彼佛国土，常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。

这是多么庄严的极乐世界啊！就连那里的鸟儿和树都在说法，众生“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。哪里还会再去造恶业呢？试问像这样美妙绝伦的极乐世界我们不心生向往，那您又向往何方呢？

茫茫苦海内，弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草，我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是我们众生最好的归宿，所以，我们一定要尽此一报生，往生极乐国。

第三、行不深

我们经常会看见一种现象：许多人手持佛珠，一边与人攀谈，一边手拨佛珠。在我看来这是功夫成片人的境界，对于我们这些还是散心位的菩萨们还是必须专一深入的好。要不然：口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。

有人会说：“既然临命终时，乃至十念，既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢，”这种想法，是太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时，乃至十念，既得往生”这是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点，《阿弥陀经》上说：“是人终时，心不颠倒”。如果我们到了临命终时，能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号，别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号，既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢？平时都不用功，到了临命终时四大解体，八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢？恐怕连一念都想不起来吧！所以要想临命终时一心不乱、心不颠倒，就得在平时多下苦功夫。不经一番寒彻骨，哪来梅花扑鼻香。

那我们又该如何来念这个佛号，使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢？印光大师说：“执持名号，一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤：第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起，而心中还在打妄想，所以我们念的这个佛号，要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。第二“声从口出”就是将内心当中忆持的这个佛号，靠着嘴巴的震动，将这个佛号的声音给创造出来。第三“音从耳入”也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声，再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。我们要听自己念诵的声音，不能去听别人的声音。我们听自己的声音那是反闻闻自性。如此相续不断，产生一种专注力达到一心不乱，就能於阿弥陀佛相应了。

《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开”。它的意思是说：如果众生的心，忆着佛、念着佛，现前和将来，决定可以见到佛，也就离成佛不远了。其实我们不用假借其它的方便来帮助，只要一句佛号念到底，自自然然就能得大智慧，心开意解，见性成佛。

世尊在《阿弥陀经》中告诉舍利弗说：“舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿。欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提”。许多人说：“念佛求往生，那是消极的厌世。或是贪心的想去极乐世界享受。”这些想法都是错误的。其实我们厌离娑婆并不是消极的厌世，而是积极的去面对我们未来的人生；我们欣求极乐也不是贪心的想去极乐世界享受，而是往生极乐世界可以永不退。不退转有四不退转：第一个、位不退。第二个、行不退。第三个、念不退。第四个、毕竟不退，它是蕅益大师提出的，它是特显念佛的不可思议。

可能有人会问：“在娑婆世界修行，即使是阿罗汉都尚有隔胎之迷。那极乐世界为何具有这不退转的功德呢？”那是因为：一、阿弥陀佛大悲愿力的摄持，所以不退。二、因为常常见到佛的缘故，念念求成佛道，所以不退。三、因为极乐世界的水、鸟、树林悉演妙法，增长我们的正念，所以不退。四、常於诸上善人俱会一处，外无魔障，内无烦恼，所以不退。

世尊在《阿弥陀经》中再三劝愿说：“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。可见世尊说此《阿弥陀经》的本怀，就是为了让我们五浊恶世的众生，都能够求生发愿往生西方极乐世界成就佛道。