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净宗虽与天台宗、禅宗等有融洽处，但也有不同之处：如天台宗典籍浩如烟海，名相之多，令初学是望佛的思想，是超言说超理论的，在修证上是全靠自力，接引的人根机比较高，必须是上根利智者才能领悟，一般人很难走进其中，即使能走进如果没有善知识的指点，往往会不容易修证。有的教派的净宗比较起来就大不相同了。如密教谓大日如来所说金、胎两部教法，是为法但对坛场，法器、供养、仪规、传承、加行等都有严格要求和规定，并要经过精勤艰苦的加行方能成就，它没有净土宗容易与单纯。 人生短暂，转瞬即逝，加上福德因缘的缺乏，很多的时候我们没有更多的精力和能力，接受一个理论繁琐，行又艰难的法门，即使有一些收获和受益，却又老死将至，无所适从了，就是阿赖耶识保持种子不失，但生死大海的流转，不知种子何时有缘现行才能再来学佛，而净土法门却是不手容易，只需具足信愿行三条件，便能横超三界，带业往生，所以而对生死的逼迫，所以只有选择净土念佛法门。 (二)往生净土的资粮 净土法门易行难信，要想往生极乐世界，首先要对西方净土建立坚定不移的信心，确信有此法门，有西方极乐净土，然后发愿往生，切实实践，修持必然能成就。下面对三资粮分述如下： 1、信：对西方净土的实有弥陀愿力不虚和念佛必定可以往生，要有坚定不移的信念，这可从三点坚定信心： (1)信释尊所说不妄；念佛法门是释尊无问自说的，在弥陀经中特别的经我们指出：“从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。”佛陀是亲证诸法实相的智人，他的教法绝对没有错误。 (2)信弥陀愿力不虚；极乐净土是弥陀愿力所成，弥陀因中发了四十八大愿庄严土摄受众生，在弥陀四十八大愿中有一大愿说：“若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念若不生者，不取正觉。”这证明了弥陀广大弘深的愿力，庄严了极乐净土，这净土又是十方诸佛出广长舌，说诚实言，所共同赞叹的，所以应该决定信六方诸佛无诳语弥陀愿力决定不虚。 (3)信为因必感果；佛说一切法皆不离因果，在些土念佛便即种下了净因，若加以切愿和力行，将来一定能往生净土。 2、愿：有了信心之后，还要有恳切的誓愿，方能往生，如果是有信无愿，弥陀虽欲接引，也是无能为力，故应该发愿远离此土，往生西方愿弥陀接引，愿与诸上善人俱会一处，有愿往生才有把握。 3、行：即是依愿起行，也就是至诚恳切地常念南无阿弥陀佛，时时刻刻无令暂忘，《阿弥陀经》云：“若有善男子，善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛乐国土。”可见行门也就是将信愿具体落实在念佛行持中。 信愿行是往生的亲因，关键，核心。《佛说阿弥陀经要解》说：“若无信愿，终将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无往生之理，一定要深集切愿实的基础上渴爷弥陀的摄受。浅浮的行，空洞的愿，虚伪的行晃会与弥陀佛了愿力的契合的。所以净土行人在阿弥陀佛慈悲愿力中，有信有愿，加上称念阿弥陀佛，自然就会达到净土的目的地。 (三)自力与他力相结合 往生净土有二力，一是靠弥陀愿力接引可以带业往生，是他力：二是靠自己的信愿为自力。佛陀宣说的他力接引，是针对娑婆世界众生的福薄障深而给予的特别观照。即烦恼惑业没有完全断掉，只要具足深信切愿老老实实的念佛求生西方，就可承佛接引，带业往生。关于这个问题，自古至今，人多怀疑，在《弥陀经》中，释迦牟尼佛也说靠阿弥陀佛神力加持，愿力接引是世间难信之法。《弥陀经》中，他方诸佛为释迦牟尼佛能在这个世界度众生，大为赞叹说：“彼诸佛亦称赞我不可思议功德，而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法”。可见在五浊恶世的众生修行不容易，没有办法解决自己的生死问题，一定要依靠佛力的慈悲加被，方可出轮回。 经中还记载说：过去有一国王问沙门说：“念佛之人，可以靠弥陀愿力带业往生，此事难信。”沙门对王说：“大王，大石置水必沉，若以大石置大船上，不但可以过河，还可以过海。当知众生有业必致堕落，如大石置水必沉，念佛之人，仗承弥陀愿力接引往生，乘佛大愿船，故得仗佛慈力带业往，亦如大石置船不觉，可运到他方。由上可见他力接引真实不虚。 但是今天的社会物质条件发达了，人们在这样的生活环境中，能够相信靠阿弥陀佛神力加持带业往生外，还须要自力的修行，自力修行取决于诚、敬、专、精： |