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——浅谈师生关系 最近，我看了一篇《大墙内的母爱》的文章，内容是说一个女狱警用博大的母爱精神，成功地感化了一群想改正错误，但又自卑的女囚。因为她不象某些狱警，用轻视、呵责的态度去对待囚犯，而是用一种宽容慈爱的心去感化。故事情节感人泪下。读完这篇文章后，使我不禁想到，现实生活中，有许许多多的父子、母女、师生的关系都没有处理好。如父母都望子成龙，老师都希望学生是个好学生，结果，却常因教育方法不当，效果不理想。为人父母我不曾有过，暂且不谈；但为人师长，做人学生，我现在都是。也就是说，我现在是又做学生，也做法师。故而常常遇到类似的问题，想做好一个法师，不知该怎么做、该具什么相；想做好一个学生，不知该具备什么条件、该如何对待师长。因此，常常因为师生关系处理不当而造成隔阂，事与愿违。去年我研习《菩提道次第广论·依止善知识章》后，才解决了内心的困惑，稍稍有所了解：为人师长该怎么做，作为学生该具备什么条件。我想像我以前一样，想做好法师，或是做好学生，而又不知如何做的同修也有不少，因此我不揣愚痴，依照《广论·依止善知识章》，列出善知识十相及为人弟子的三个条件，并附管见，以供佛门同修参考，同时亦恳请有识之士斧正。 先谈善知识十相： 一、调伏：即指戒律。戒又名解脱，谓能持净戒即能得到解脱。然而，现今有许多“持戒”者，只是拼命把持戒条，只注重表面形式，不去了解佛陀制戒的精神所在，结果是越持越烦恼，甚或与佛陀制戒的意图相违。经中常说：戒为三学之首，由戒才能生定，由定才能发慧。所以作为法师，学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮持犯，懂得戒的精神，才能教导好学僧，并使其得到解脱。然今有类法师，自己寮房中常有异性的谈笑声，甚至作无义的服务，却用种种借口来为自己辩护，告诉学生说：“你们学的是佛，不是学某法师。”真是令人费解。常言说：“身教胜于言教”，故为人师者，当重身行。试想如此之人，若单方面地要求学生，而不知检点自己，如何使学生对佛法产生信心而得受用？谈到这里，使我不觉想起二则持戒精严且非常感人的故事。一则是，某佛学院有位法师，因同修带了一位异性客人到其僧寮倒开水，事后此法师硬要那位同修念大悲咒水，给其房间洒净。另一则是某期《法音》刊登一篇文章介绍说：有位七十多岁的老和尚，有一天，一位三十几岁的妇女来向他请问佛法，老和尚把门打得开开的，再让那位妇女请问。问完后，老和尚对那位妇女说：“下次来时，请找个伴，哪怕是个小孩。”我想只要是正信的佛教徒，都会随喜赞叹。因为别说是一名法师，就是一名普通的比丘，在与异性接触问题上也应特别慎重，以避免“瓜田李下”之嫌为好。如此以身作则的法师，只要对学生有所教导，学生都会很愉快地接受的，不需要你花太多的精力。因此作为一个法师，假如没把戒律放在首位，那么他应该三思，以免误人子弟。在此愿与诸师共勉。 二、静：即指定。谈到定，现今有许多人，既无善知识引导，又不知修定理论，更不知何者为定，而是随著自己的主观意识盲目地去参禅修定，结果不但没参出一些智慧，反而越参越怪，越修越呆。那么，什么是定呢？《菩提道次第略论》说：“谓于善恶行之止作，依于正念正知，内心寂住曰定。”这就告诉我们说，对于善行恶行，该做的与不该做的，内心都要非常清楚明白，然后依于正知，心平气和地安住，这就是定。所以《六祖坛经》说：“心直何劳持戒，行直何用参禅？”反过来即告诉我们，持戒是为了心平气和，参禅是为了行直，不谄曲。果能这样即是修定，才不至于治标不治本，打车不打马，而浪费许多时间，做无义行。 三、近静：此指由定所发无漏妙慧。如《略论》说：“依于止，观察真谛，净慧即发。”意思是说，依于定如理观察诸法实相，即能开启我们的智慧。所以真正的无漏慧，是由持戒生定，由于定心不散乱地观察诸法实相，才能开无漏慧。我等生死凡夫，业障极重，难以证得无漏妙慧，但应励力于佛言祖语，读诵受持，广积资粮以期开慧。因此作为一个学佛者，三学都要并重，才不至于偏修佛法。 四、德增：为人之师，德行应增盛于学生，并常以德服人。如弘一法师，有学生做错事，大师知道后并未呵责，他认为学生犯错是他的德行不够，于是用绝食的行动来感化学生，最终使他们自己真诚地站出来忏悔。如果师长的德行不如学生，那学生不久即会离师而去。因为每个人都是向比自己殊胜的人学习，决不会向不如自己的人学。所以宗喀巴大师引《亲友集》说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。” 五、精进：《唯识三十论释》说：“精进，谓于善品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”意思是说，作为一个学佛者，应该勇猛不退怯地去修持善法，断除恶法，对治懈怠、懒惰，圆满一切善业为最终目的。作为法师，自己如果整天懒懒散散，没有勤修善业，断除恶法，不但利益不了自己，又怎能去利益别人、教导别人呢？ 六、教富饶：作为法师不但要有丰富的教理知识，还要具备一定的社会文化知识才行。绝对不是只懂得一宗一派的教理即可，而是要尽力广学多闻，去通达一切圣教。否则，即与“法门无量誓愿学”的菩萨行愿相违背。如果能力有限，现生可以以一宗、一经、一论作为主要研究通达的对象，但对于他宗和社会知识也应略学，摄为自己研究对象的辅助或注解，这样我们才有办法去教化不同类型的众生。只要我们真正去了解佛法，佛法是相融通的。如果能够这样产生决定的信解，才能建立起稳固的塔基。比如学净土者，若没有涉及他宗基础教理，那他一定看不懂《弥陀疏钞》、《弥陀圆宗钞》、《弥陀要解》，也就意味著他学不好一部《阿弥陀经》，又怎能称为净宗学人呢？又众生根机无量，法门亦须无量，若自无学修，又怎么能应机予药呢？所以，为人师者一定要有丰富的知识，才能更好地自利利他。 七、善达实性：即通达无我真理，或于教理有胜解。如《广论》云：“是殊胜慧。是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。”我们现今很多法师可以说都没有通达实性，但如果能从经论理解，亦可为众说法，同样可以利益他人。要不然，我们就会失去许多引导众生学佛的机会。当然，最好是能达实性、悟无我理。有一次，某居士家人重病，问我怎么办？我就告诉他：“回家发愿诵持《地藏经》百部，回向给他。”这是《地藏经》里告诉我们的方法。居士听后即如法诵持完一百部《地藏经》，家人之病果然痊愈。真是不可思议。这就说明了自己所学，只要是正见佛法，虽然自己未修未证，若能转教他人，他人也会从中得到很大利益。象这样的事，作为佛子又何乐而不为呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |