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八、具巧说：说法者应鉴机说法，采用种种方法，方便善巧地解说佛法，务必使听者尽可能得到最大的利益。所以《维摩诘经》说：智慧以为父，方便以为母。如果没有智慧方便，众生极难得到法的利益。如佛世时，目犍连和阿难尊者，各教导一名弟子。目犍连的弟子俗家是洗衣匠，尊者教他数息观；阿难的弟子俗家是打金匠，尊者教他不净观。这与他们的生活习气很难相应，修了很久，这两个弟子都没有悟道。于是二尊者去问佛陀，佛陀知其根机秉性，即把二弟子的修学法门对换一下。他们很快就与法门相应了，不久这两个弟子就都证得了阿罗汉果。这则故事说明了一个问题，那就是说法者不仅要具足智慧，还得具足善巧方便。 九、具悲愍：佛陀说法，是因为看到许多众生在生死中轮回，苦不堪言，为使众生脱离苦海，证涅盘乐，因而发悲愍心而说。那作为法师，首先应向佛陀学习他这种悲愍心。现今处于末法时代，佛教更为时代所需要，故而法师要有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的精神，去为众生说法，决不可为名闻利养而当法师。然而现实中确实有为了私利而作法师的，他们教课是为了身价的提高、利养的丰厚，或者是当作一种自我修学的方法，因而不管学生是否能接受。用他自己的话来说：“我讲课是讲给自己听的，为了更能促进自己的学习，所以讲一些没讲过的课。”还有的法师出于私怨，为了为难某些领导，就煽动其他法师，故意教几个星期的课，然后甩手不干，一走了之，致使佛学院陷于半瘫痪状态。但他们没想到，损失最大、受害最苦的是他的学生，而不是他的领导，真是于心何忍！象这样的法师，绝不是以悲愍心为众说法，到底是何居心，那只有他自己知道。因此，作为佛子，千万不可如此，以免既损自己，又损圣教。 十、离厌：作为法师不可以有厌离说法之心，只要能让众生得到利益，即使自己再苦再累也要数数宣说。然而现今有不少法师，学识和修行都很好，但却不大愿意为众说法。或许我是凡夫俗子，难测菩萨们的境界吧！古代高僧大德，为法忘躯，带病说法的事例很多。我等新学法师应常阅《高僧传》，时刻作为策励，以免厌离说法。 以上所讲的是善知识十相。下面我再依《广论·依止善知识章》谈谈作弟子的三个条件。 一、正住：谓不堕党类。就是说作为学生，不可以有宗派之见，评论这宗派好，那宗派不好，甚至贬低他宗，赞扬自宗。要知道一切经论都是佛说，不是道的主体，即是道的支分。作为佛子，我们有何资格进行批判，自招谤法罪过？我在佛学院读书时即犯此毛病，极端赞叹净土法门，贬低其它法门，更可笑的是还闹著要退学，去专修净土。幸好有二法师相劝，方没造成重大过失，而且还继续学习了许多正法。所以我从内心里感激这二位法师挽救了我。希望我这痛苦的经验，也能给同修们作为借鉴。 二、具慧：作为弟子要有智慧善于观察，寻找真正的善知识，一经认定，即终身依止。这样才能迅速增长功德，成就佛道。若自无此能力，应从善知识、可靠之人介绍，或由大众认定亦可。不然盲目地依止，满腔热情想学正法，反而学了邪法，那时真的会一失足成千劫恨。作为学法者，不可不慎。 三、求法义：谓学佛者，具备正住、具慧二个条件，还需要有求法的意乐。也就是说，要有诸佛菩萨为法忘躯的求法精神。如《大般涅盘经·圣行品》中所述世尊因地为求“生灭灭已，寂灭为乐”半偈而舍身之难行。除此之外，还要去除听法时的三种过失，应作如理的六种思维。 离三种过失是：(1)若器倒覆：如《广论》云：“虽住说法之场，然不属耳。”又云：“天虽于彼降以雨泽，然不入内。”谓喻成见具足的有情，虽然身在讲堂内，由于成见，法水难以灌入。犹如盆器倒覆，雨水下得再大，也无法装入盆内。如有位学者，听说某禅师学问很高，内心不服，故找禅师论一高低。禅师在接待这位傲气十足的学者时，给学者倒茶，一直倒满学者的茶杯，乃至溢出，流淌一桌子，禅师还在倒。于是学者实在忍不住说：“禅师，茶已经倒满了。”禅师微笑著回答说：“是呀！我慢高山法水不入，犹如装满水的茶杯，已无法再装茶水了。”象这样具足成见、我慢贡高的人，现今比比皆是。如此之人虽然闻法，法水不入，难得法益。 (2)纵然向上然不净洁：如《广论》云：“及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事。”谓喻邪见众生虽能听法，然用世间种种不究竟观点妄自评判；或即便接受佛法，由于邪执，理解错误；或为了名利，乱传邪见渗入的道法，欺诳众生。如台湾青海无、卢胜彦等，虽然也学习佛法，但具诸邪见，为了名利，打著佛教的旗号，宣传带有邪见的教法，贻误众生，即是此类。 (3)并虽净洁若底穿漏：如《广论》云：“或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。”此喻一类众生虽然听法亦无邪见，但精神不集中，开小差，或闻后不思维，于法师所说法义不能牢记，由忘念等之所失坏。如许多学生都喜欢听讲，但不喜欢背诵、做作业、考试、思维等。当法师提问时常常一问三不知，真是左耳进，右耳出，更谈不上学而致用了。如此之类即是盆底穿漏，难蓄法水，不得实益。 这三种过失，一般学佛者都容易犯。为了真正学到佛法，得到法的真实利益，作为学法者应励力断除。 于听法时须具六种思维是： (1)于自安住如病者想：谓我等无始以来具足种种贪嗔痴等烦恼重病，若不医治即危害累劫，生死流转无有停息，苦不堪言，极为可怕。如《入菩萨行论》云：“若遭常病逼，尚须依医言。况长遭贪等，百过病所逼。”是以知病才会想方设法去求医，佛子为求解脱，亦应作如是思维。(2)于说法师住如医想：谓我等犯身重病时，都急于寻求善医，若得会遇，便大欢喜，随教随听不敢有违。而今我等犯烦恼极重病，更应如是。因为说法师能予法药治疗我们烦恼重病。如《摄德宝》云：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢。如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。” (3)于所教诫起药品想：如诸病人，于其医师所配的药方，会起极珍重想。求法者，于说法师所有教诫，亦应如是，起难遭遇想。 (4)于殷重修起疗病想：谓诸病人诊断之后，若不服医师所配之药，病定不愈。求法者亦复如是，若听闻法而不修行对治，烦恼之病，生死过患，即永不能除。所以应于闻法后起殷重修。如《三摩地王经》说：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。” (5)于如来所住善士想：谓说法师代佛宣法，若作佛想，即能生起极端恭敬，并于所说法起难遭遇想，而能随顺受持。这点很少闻法者做到，于是极难得到听法的利益。所以印光大师告诫后学说：“于三宝所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，有十分利益；全无恭敬，全无利益。” (6)于正法理作久住想：学者闻法，一则自利，二则利他。谓求法者于正听法时，作是思维：我今听法是为了延续佛法。希望佛法兴盛发达、久住，广利有情，使诸众生脱离苦海，永免轮回。因此，求法者应尽其所能，学习继承佛法。弘法者尽最大的努力弘扬、延续佛法。这样才不负佛陀“弘法为家务，利生为事业”的教诲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |