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□下品中生：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。 □下品下生：或有众生作不善业五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至，以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想。 此十六观，慧远的《观无量寿经义疏》卷本将之大别为二类，初七门为观依报，后九门观正报。又后十观中，初五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智顗的《观无量寿佛经疏》卷下分之为三类，初六观观依果，次七观观正报，后三观明三辈九品的往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法，善导则称唯初十三观为定善，后九品为散善；又定善之中，初七观为依报观，次六观为正报观。 本经今收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。注释本经的著作甚多，重要的有： □观无量寿经义疏 二卷 隋．慧远撰 □佛说观无量寿佛经疏 一卷 隋．智顗说 □观无量寿经义疏 一卷 隋．吉藏撰 □观无量寿佛经疏 四卷 唐．善导集记 □观无量寿佛经图颂 一卷 明．传灯述 □观无量寿佛经约论 一卷 清．彭际清述 其中以唐代善导祖师的《观无量寿佛经疏》四卷，流通较广。 阿弥陀经 《阿弥陀》，又称《小无量寿经》、《小经》、《一切诸佛所护念经》、《诸佛所护念经》、《四纸经》。一卷。姚秦鸠摩罗什（344－43，一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（ 40）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。 自后秦弘始五年（ 403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。 本经是净土三经之一，内容叙述阿弥陀佛西方净土的清净庄严、诸佛真诚赞叹众生往生净土、六方诸佛的印证，及持名念佛、往生不退等，使净土信仰明确而平易。兹概述如次： 一、阿弥陀经的理想世界──极乐净土 西方极乐世界的极乐净土，在净土当中，是一个非常殊胜的净土，兹分为四点说明： |