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不管僧人地位多高，从事何种职业，一律住在寺院中，过僧团集体生活，并在寺院中担负一定的职责，因而，可根据僧人在僧团中的任职称呼之。如：Banakiyanahamuduruwo（说法师）、Pirithkiyanahamuduruwo（诵保护经师）、Kavibanakiyanahamuduruwo（偈陀讲法师）、Kruhtyadikarihamuduruwo（掌财师）等。 由于寺院生活相对简单、清净，有利于僧人的学习与修行，因而僧团中的著名学者或学问僧层出不穷，他们或在国内外的大学中获得博士学位，或通过佛教界的全国考试，获得班的达（或译为班智达）学位。这些法师深得僧俗各界的尊重，获得博士学位的，一般称为Doctor某某，如：Ven.Dr.Dhammajoti；获得班的达学位的则称呼Panditahamuduruwo。据说，班的达学位甚是难考，考生不仅要熟练掌握梵、巴文，而且要能诵多部经，并擅说法布道。每年考试通过率仅为2％。在我们所住的寺庙中，有大约60位僧人，而获得此学位者仅一人。 三、对在家众的称谓 斯里兰卡是一个全民信教的社会，除了庞大的僧团之外，其余的人构成了在家信众，称为Upasaka（为受三归、持五戒的在家男居士，音译为优婆塞，意译为信男、近事男），和Upasika（受三归、持五戒之在家女居士，音译为优婆夷，意译为信女、近事女）。这两个名称和比丘、比丘尼一样，是对某一类人的统称，因此一般不用于指称某人。 由于在家信众的护持与供养，僧团才得以生存、壮大，因此僧徒把在家信众称为供养人，即：Dayaka（音译为檀越，意译为男施主、男供养人）和Dayika（檀越、女施主、女供养人）。这两个名称在使用时，一般不和姓名连用。 此外，僧人对在家人，尤其是长者，经常使用敬语，留待后章再述。 四、敬语的使用 在一个佛化的社会里，僧团与在家信众的关系是十分密切的。在家信众把护持三宝、供奉僧团看成自己的义务和责任，在人口只有一千五百多万的斯里兰卡，有大小寺庙5000多所。为使僧人衣食无虞，每一个寺庙所在地的信众安排好每日一户，轮流给僧人供斋，诚心诚意，乐此不疲，总是把最好的饭食供奉给僧团。僧人们把在家众看成是自己的衣食父母，把为在家众排忧解难，扶危济困，使其精神怡悦看作是自己的义务和责任，他们为每一家的婚丧嫁娶、生日庆典、店铺开张等，尽心尽意作法事，进行法布施，更确切地说，是僧团承担起了全社会的思想教育工作。僧俗之间的密切关系反映在称谓上则是大量敬语的运用。这些敬语大致可分为僧人对僧人、出家人对在家人、在家人对出家人等几类。 僧人和僧人之间，除了上述所说的Nayaka,Mahanayaka,Lokuhamuduruwo等表示尊敬的称呼外，对受具足戒十年以上的比丘经常用尊称Istaweera（意为尊者）。常和法名一起使用，例如：DhammajotiIstaweera,RewathaIstaweera；或与另一尊称Vahanse一起使用，例如：Istaweerayanvahanse（尊敬的上人）。 出家人对在家人出于敬重，常称之为妈妈、长者、兄弟、姐妹等，如对年纪稍长的男居士称为Unnehe或Lokuunnehe（意译为大德、长者），对年纪稍长的女居士称为Upasakamma(施主妈妈)。把在家众称为长者、妈妈、兄弟等是僧人对在家人表示亲近与尊重时使用的，在家人却不能用这样的称呼来称呼出家人，因为从理念上说出家无家。 在家人对出家人所使用的敬语更为复杂，除上述的尊称外，还有Hamuduruwane：这是通过“法师”一词的词尾变形生成的“法师”的敬语形式。 Vahanse：这是使用最普遍的敬语形式，可以和其他称呼一起使用，意为尊敬的。 Obavahanse:Oba是“你”的敬语式，这一称呼相当于英语的YourHonor。 Tamunnanse也是YourHonor，这两个称谓形式用于对僧人说“您”时使用。 Suwameenvahanse：此词是上流社会人士对僧人的尊称，可译为“最尊敬的”。因为此词太正规，所以不是社会上的流通敬语。 Sadu：此词是年轻人中流行的对僧人的敬语。 敬语形式的多样性，反映了一个社会的文明程度，反映了僧俗之间水乳交融的密切关系，也反映了佛化社会僧伽所处的特殊地位。 （本篇文章的撰写得到T.Assaji法师的帮助，在此谨表谢忱。） 法音1999年第8期(总第180期)第21页 ======================= 藏传佛教称谓漫谈 尕藏加 ======================== 一、藏传佛教的宗派称谓 藏传佛教，又名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区。与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既有丰富系统的佛教经典与理论，又有严密深奥的实践修证次第，故在世界佛教史上占有十分重要的地位。 仅就藏传佛教的称谓而言，也极其繁多，除教内的喇嘛以外，多数人都难以明辨。因此，在藏传佛教的称谓上曾出现一些不大确切的俗名，在社会上产生了一些不良影响。如将藏传佛教称为“喇嘛教”、格鲁派称为“黄教”、萨迦派称为“花教”、噶举派称为“白教”、宁玛派称为“红教”，以及将僧职夏奥称为“铁棒喇嘛”等等。随着社会各界与藏传佛教界的交往日益增多和学术界对它的深入研究，过去流传的一些不大妥切的藏传佛教称谓逐渐得到纠正。但是其中的个别俗名迄今仍不时在许多书籍或报刊上沿用。故笔者拟首先对藏传佛教的宗派称谓作一介绍。这不仅有利于尽快确立藏传佛教诸教派的正确统一的称谓，而且将有助于人们从整体上认识藏传佛教。 首先，藏传佛教这一总称谓在教内外、国内外必须确定下来，不容随意更改任意命名。藏传佛教这一称谓是相对于汉传佛教、南传佛教等不同佛教支派而言的，无论是区域上的区别，还是语系上的异同，都能在这一称谓中得到体现。因此，藏传佛教是通过藏语言流布在以青藏高原为主要区域的佛教支派的最准确而科学的称谓。 而“喇嘛教”中的“喇嘛”一词，在藏语里最初是从梵文“ ”(gu－ru，固茹)二字的义译而来的，意为“上师”或“导师”，一般指佛学知识渊博并收徒传教的高僧大德。后来由于大多数“活佛”起始于某高僧大德，而且许多“活佛”本身能够培养成为佛学知识渊博的大师。所以，广大信徒对“活佛”也亲切地称之为“喇嘛”，从此“喇嘛”这一称谓又成为藏传佛教“活佛”的一种别称。然而将藏传佛教称为“喇嘛教”，不但在概念上极为模糊、狭窄，而且还带有片面性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |