佛教的称谓及职称 

    吴立民

  〖编者按语〗

　　吴立民所长这篇文章是应赵朴老的建议而写的，我们觉得在本期当代佛教文化专辑上发表有其特别的意义。一般来说，提到佛教文化人们很少会想到称谓及职称与文化的关系。但读过《岳传》的我们知道牛皋向一老者问路是一声：“呔，老头”，而岳飞则下马拱手称其“长者”，说明称谓反映不同的文化是很直截了当的。

　　过去人们相互称呼同志，觉得很自然，但有人见到领导如不称呼其官衔就诚恐让对方感到不恭。至于老板、太太这类称呼那时说不出口，而现在这些称呼给人的感受早已与过去不同，这都说明了称谓与文化的密切关系。

　　就佛教本义来说“名”本是“说是，即非，是名”而已的，无需过分认真，但就世法而言，教内的称谓及职称则同样反映了不同心态的文化。

　　本文后段作者将赵朴老关于称谓的意见较完整地作了转述，这些意见值得大家思考，而作者将作为历史文化现象的佛教称谓及职称详细阐述出来，对于解行相应，名实相符也是具有现实意义的。 　　（薛西）

　　佛教观法入微，名相繁多，加之梵语译汉，梵汉合字，音声衍义，较为复杂。表现在称谓及职称上亦是如此。但佛教强调解行相应，因而非常重视名实相符。但在历史发展过程中，随着机缘条件的变化及适应世法的方便，这方面的参差也很大。例如佛教称在家女众叫大姐，平辈或同修叫同事，俗语佛源，至今沿用甚好。又如梵语僧伽，汉译曰：“和或众”，僧字就是僧伽之曰，怎说众呢？本来一个人，不能称僧，一个人只能称比丘某甲。义净三藏是到过印度的人，他说：“僧伽是四人以上之称，一个人称僧，西方无此法也。”又如和尚是和合一众的上首，是一人的特称，今俗称出家人，皆呼和尚，按正名之义予此一人称僧，或称贫僧，同样不合；再如阿罗汉，义译为杀贼，今简称罗汉，直呼为贼，也属不当，然均习以为常，人亦不察矣。

　　考之典籍，诸如对法师、经师、论师、讲师、律师、禅师等等称谓或职称，均有特定内涵，不能随便乱用。据载：法师指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。据北本《大般涅?经》卷十八载，佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。

　　关于法师之资格，据《瑜伽师地论》卷八十一、《十住毗婆沙论》卷七、澄观之《华严经疏》卷四十三等所载，必须具备下列条件：

　　一、法师十德，即：

　　（１）善知法义；（２）能广宣说；（３）处众无畏；（４）无断辩才；（５）巧方便说；（６）法随法行；（７）威仪具足；（８）勇猛精进；（９）身尽无倦；（１０）成就忍力。

　　《华严经》之第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿而作大法师，善能守护如来法藏，以无量之善巧智慧辩才，与大众演说妙法，令众生得大安乐，具足如是十德者，方称为法师。

　　二、行四法

　　（１）广博多学，能持一切言词章句；（２）善知世间、出世间诸法生灭之相；（３）得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤；（４）不增不减如法而行，言行一致。

　　就法师之类别而论，据《法华经》卷四法师品、卷六法师功德品载，依法师之专长及其弘法之差异而分为受持、读经、诵经、解说、书写等五种，称为五种法师。后又演为六种法师、七种法师或十种法师。

　　［三藏法师］印度早已采用此名词，指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏比丘。中国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中的玄奘最为著名，称为“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法师”。

　　［经师］通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度原指通晓经典之僧侣。《四分律》卷十三列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项。特别是指善于读诵经文者。在中国，原专指巧于讽诵经文者，梁《高僧传》列有十多位经师传并详述经师之沿革，后泛指通晓三藏中之经藏者。

　　［论师］为梵语阿毗昙师之意译。指通晓三藏中之论藏者。《根本说一切有部毗奈耶》卷十三举出经师、律师、论师之别。阿毗昙众特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师。后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人。如造唯识论疏之十大论师即是。

　　［律师］又作持律师、律者。即专门研究、解释、读诵律之人。如北魏慧光，唐法砺、道宣、怀素等皆称律师，以娴四分律见称。后则指通达律之人而言，与经师、论师、法师、禅师相对。据《宝方经》卷五载，菩萨以十法得名为律师。据《善见律毗婆沙》卷六举出律师者应行下列三法，方不愧为律师。即：（１）本毗尼藏，毗尼，律之义；（２）坚持不杂；（３）受持不忘。

　　［讲师］可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。中国之讲经，始于后汉末年，曹魏时，朱士行开讲《道行般若经》，为讲经（僧讲）之始；东晋尼师道馨开讲《法华》、《维摩》二经，为尼讲之始；元魏时，法聪敷扬《四分律》，为讲律之始；姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师《成实论》，为讲论之始。有关讲说者之称谓，或称为讲师、讲僧、或称讲主、讲士、讲近。唐宋之世，立有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以勘验僧尼，后一般以能讲经说法之师为讲师。

　　［禅师］指通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者；以后至部派佛教时代，比丘间产生各种专门人才，如经师、律师、论师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅，通晓禅定者称禅师。在中国，因禅宗之兴起，禅师之称，不限用于坐禅，扩为参禅，且多用于禅宗名德。但对于天台宗、净土宗等专习坐禅者，亦称禅师。后朝廷亦赐有德之僧予禅师号。中国以禅宗北宗祖师神秀获谥“大通禅师”为最早，后有南宗祖师慧能于示寂后百余年获“大鉴禅师”。生前即有赐号者，以宋宗杲之受赐“大慧禅师”为嚆矢。

　　以上诸称，可说都是僧人学行的职称，虽不如禅林职位那样明确固定，但其本上已形成为佛教的不成文法。

　　中国自姚秦以后，由于禅宗的兴起和百丈清规的制定，逐渐形成寺院管理制度。职位制度比较明确，宋代以后，诸宗融合，除密寺外，一般较大寺院皆循此制，以迄于今。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)