自欺欺人

是用自己都未能置信的话或手法来欺骗别人。《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者，为自欺身，亦欺他人……妄言者，亡失一切诸善根本，于己愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本。断绝善行闲居之本。”此以犯“妄语戒”者为“自欺欺人”。后沿用为成语。《朱子语类》卷十八：“因说自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”也作“欺人自期“”。茅盾《“灭关”与“忘了”》：“即使表面上搽着‘抗战’的保护色，终究欺人自欺，一无是处。”又作“欺己欺人”。明?李贽《焚书?答邓明府》：“世之学者但知欲作无我无人工夫，……不免流入欺己欺人、不能诚意之病。”（禹振声）

有口皆碑

形容对突出的好人好事，引起人们普遍赞美；众人的口，便成了座座无形的丰碑。《五灯会元》卷十七：“（师一日）上堂：……良久云：‘劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。’”这里是指所有的人都讲说他的功德。《书斋夜话》有一联集句，上联是“娶妻不求良媒，书中有女颜如玉”；下联是“有名何必镌顽石，路上行人口似碑”，可谓切对。又如《老残游记》三回：“老残道：‘宫保的政声’有口皆碑，那是没得说的了。”（无名氏）

本来面目

指不加饰伪的真相。宋?苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。”显示出诗人旷达而真率的性格。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经?行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；又曰本地风光，自己本分等。示禅门法道极度之语也。显教之本觉，密教之本初，亦不外乎是。见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。（李明权）

一口吸尽西江水

禅宗比喻融贯万法。《五灯会元?卷三?庞蕴居士》：“后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。”又宋?释道原《景德传灯录》：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”后比喻过于性急，想一下子就达到目的。

一尘不染

语出唐?释道世《法苑珠林》：“若菩萨在干土山中经行，土不着足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不着佛身。”宋?张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”

尘（梵artha或 vis!aya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。

“一尘不染”指修道人六根清净，不受尘俗干扰。《喻世明言?卷二九?月明和尚度柳翠》：「他从小出家，真个是五戒具足，一尘不染，在皋亭山显孝寺住持。」《红楼梦?第一一三回》：“我想他一尘不染，是保得住的了，岂知风波顿起，比林妹妹死的更奇。”

后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。

十分清洁，谓之“一尘不染”。如赵大年《公主的女儿》：“院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染”。也比喻人的品性高洁廉明。如宋?罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。”“《清史稿?卷二九九?路振扬传》：“向闻振扬操守廉洁，今览此奏，非一尘不染者不敢言也。”《文明小史?第一二回》：“他自己做了几十年的官，依然是两袖清风，一尘不染。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)