中国佛教史概说 第十三章 南宋的佛教 第五节 净土教与念佛结社
第五节 净土教与念佛结社宋代净土教，并非独立活动的宗门；当时净土教学者中有名人物，都是属于禅、教(天台及华严)、律三宗的名僧。其中，活动最有力的，是天台宗的僧人。中唐天台宗，以对三大
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第五节 净土教与念佛结社
宋代净土教，并非独立活动的宗门；当时净土教学者中有名人物，都是属于禅、教(天台及华严)、律三宗的名僧。其中，活动最有力的，是天台宗的僧人。中唐天台宗，以对三大部的注解，作为教学的中心；赵宋时代的天台宗，则以研究五小部，为其焦点；开始天台大师的《观经疏》之研究，并将此疏的实践行仪，置于首位，所以宋代天台宗门，对于净土教，也极为重视。
慈云遵式(西元九六○─一○三二年)，关于净土教的著述，即有《往生净土忏愿仪》、《往生净土决疑行愿二门》、《西方略传》(佚)等书。
四明知礼(西元九六○─一○二八年)，着了《妙宗钞》，以解释天台大师的《观经疏》。
孤山智圆(西元九七二─一○二二年)，着有《阿弥陀经疏》、《西资钞》、《观经疏刊正记》等。
赵宋天台宗的净土教，并无山家派及山外派的区别，出于遵式、知礼、智圆系统下的天台诸师，也都是修持净土教法，崇信西方弥陀的人物。其中的江择瑛，写有《净土修证义》；宗晓(西元一一五一─一二一四年)，类集了有关净土教的文献，着成了《乐邦文类》及《乐邦遗稿》，他在书中揭示了往生净土者的道俗传记，并且建立了莲社六祖的相承之说，即是以莲社始祖慧远传为首，继之则为莲社继祖，善导、法照、少康、省常、宗赜的五大法师传。
至于往生传的编纂工作，以唐代少康的《净土瑞应删传》为始，到了宋代，随着净土教的兴盛，每有往生传的续集问世。首先，北宋的飞山戒珠，着了《净土往生传》；侍郎王古，为此再作续集，名为《新修往生传》；南宋理宗端平三年(西元一二三六年)，四明海印，删修了陆师寿的《往生净土宝珠集》，着成《净土往生集》十二卷；大石志盘，吸取了这些资料，即在他写的《佛祖统纪》五十四卷内，设立了〈净土立教志〉，在这书中，他受了宗晓的莲社六祖相承说的影响，建立了莲社七祖说，七祖列传的排定次序，则为初祖庐山慧远、二祖长安善导、三祖南岳承远、四祖长安法照、五祖新定少康、六祖永明延寿、七祖昭庆省常，以这七祖的传记为首，接着是莲社十八贤、百二十三人传，高僧、比丘尼、杂众、公卿、士庶、女伦，以迄恶辈、禽鱼等一切阶层，乃至飞潜众生的往生传记，达三卷之多，所以，这也是宋代往生传的集大成者。
说起律宗弘扬净土教的人，便不能不以灵芝寺的大智律师元照(西元一○四八─一一一六年)及其门下为代表。元照在卧病中，读了天台的《十疑论》，因而深入净土信仰，并以「生弘毗尼，死归安养」为其一生的弘愿。他着有《观无量寿经义疏》及《阿弥陀经义疏》。他的门下，用钦及戒度二师，各自为他的《观无量寿经义疏》作了一部《白莲记》，用以赞扬元照之说。由于元照一派的净土教，是根源于天台净土教，故在他的《观无量寿经义疏》中，宣扬了理观念佛及事相念佛；但也接受了善导专杂二修之说的影响，故在他的《阿弥陀经义疏》中，劝修别时的持名念佛。他以为，将念佛行业，分作事、理、观、称，乃是为应机类的优劣，不可偏执。因此，元照本身，即是一位抱着融会诸宗的态度，兼修并弘律宗和净土的人。中国宋代的净土教，特别是以上几位的净土信仰者，由于日本入宋僧人，俊芿来华，也带回了日本京都的泉涌寺，对于日本的镰仓佛教，尤其是净土教学的勃兴，贡献至大。
从禅家的立场，鼓吹净土信仰的人，应当首推五代之世，吴越国的永明延寿，他着有一部《万善同归集》，他接受唐慈愍三藏所写《净土慈悲集》的思想，主倡禅净融合的念禅一致之说。此后，宋代的禅家，宗赜、宗本、法秀、义怀等人，又受永明《万善同归集》思想的影响，成为禅净调和的人；因此，随着禅宗的繁荣，终其有宋一代，调和禅净而修念佛禅者，相当的多。
日本的净土信仰，在镰仓时代(西元一一九二─一三三三年)，从日本的天台宗下，独立了净土宗及净土真宗，乃是由于在对教学观点上的废立及取舍之不同，开出了两派。但在中国大陆的宋土，净土教的信仰，却是流行在禅、教、律三宗的诸师之间，成了诸宗的共同行仪，也由于净土信仰的关系，将诸宗的差别，作了融合。
宋代净土教的思想和信仰，从对天台大师《观无量寿经疏》的研究，即在两浙地方形成了集体修持白莲社的复兴运动，僧尼和居士们，乃至庶民大众，在各地方组织念佛团的社会活动。这样的风气，虽在唐代的江南，已有智瑛、神皓、神泰、知玄等实行过，但尚不及宋代之盛。例如杭州昭庆寺的省常，结了净行社；慈云遵式，在四明宝云寺设立净业会；四明知礼，也在延庆院，于每年二月望日，启建念佛施戒会，结缘道俗，常有万人。延庆院念佛结社，设有会首二百一十人，各人再募四十八位社友。应募而来的弟子们，求得一道念佛忏愿的历子以后，按日称念阿弥陀佛名号，把此所念佛的数目，每天记入历子之内，到了每年二月十五日，启建法会之期，携带历子，以及净财四十八文，至延庆院奉上。若遇社友中有死亡时，由他的会首，将亡者的姓名，向延庆院报告，并由其余九百九十九人，各唱佛号千声，到了建会之日，全体社友，再为死亡社友的往生净土，共同念佛追荐。因社友死亡所遗的缺额，则以最快的方法，招募补足；这是一个经常结众一万人，终身修持念佛，愿生西方净土的净业团体。
不久之后，四明延庆院，即升格为十方道场，北宋末叶的介然，在其境内的西隅，建立净土院，以供念佛的行人，作为长期修行的净土道场。院中宝阁，以丈六的弥陀为本尊，观音、势至为胁侍，四周围以莲池，面对莲池，有十六室，各室安置三圣之像，作为长期修忏及禅观之所，此即所谓是十六观堂。从北宋至南宋，在两浙地方，天台宗寺院十六观堂，皆为实践净土教的道场。这一形式，当日本的俊芿，在宋土留学回去之后，也于京都的泉涌寺境内，造立了十六观堂。
另有灵照，在华亭超果教院，每年举行七日间的净土会，道俗会众，常达三万人。道深，在湖南，于每月的二十三日，启建净业会，定为常例，每次集会者，道俗万余人。
又有在晚年改修净业的不动居士凭楫，自作西方礼文弥陀忏仪，在他的故乡，结了净土系念会；并且供奉用栴檀制作的，往生弥陀净土的九品之相；又仿照弥陀本愿的数字，印造了《大藏经》及小藏四大部经，各四十八藏，施赠名山古剎。
有齐居士晷定国，经常念佛，读诵净土经典，结有西归社，劝请念佛。宋宁宗嘉泰之初(西元一二○一年)，小江的慧光寺，建立净土院，于该院的池心，设置石塔，作为乡民纳骨之所。为结众缘，印赠念佛图，敦劝念佛，以每月的二及八日，集道俗净众于净土院，诵经念佛，定为常例。
由这些例子，使我们知道了，自北宋迄南宋的中国佛教界，流行着结社念佛的风气。当时，因有在家知识分子的虔诚信仰，或以文笔，或以财施，协助了结社事业，是以法缘殊胜，动辄上万人数；故使净土的信仰，普及到上下各阶层的社会大众之间。可是，这些结社念佛的领导者，当在不得其人之时，便会脱出常轨，而造成社会问题的危险性。洛阳宝云寺沙门(孔)清觉所创的白云宗，以及满州延祥院沙门(茅)子元所倡的白莲宗，便是最好的例子。初时本为严格禁止荤酒肉食的在家佛教集团，其后则犯禁止，举行夜集朝散的宗教仪礼，造成了遭受官宪之迫害和弹压的原因。可是，像这样的集团，在南宋之后的元代社会中，非常活跃。
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