中国佛教史概说 第五章 佛教艺术的发达 第一节 建筑
第五章 佛教艺术的发达佛教初传中国，在西历纪元前后之际，印度则正由部派执着而转为大乘佛教运动之时，部派学者之中，也有不少与大乘教徒为伍而进出于西北印度。该地系由贵霜王朝(Ksāna)的外
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第五章 佛教艺术的发达
佛教初传中国，在西历纪元前后之际，印度则正由部派执着而转为大乘佛教运动之时，部派学者之中，也有不少与大乘教徒为伍而进出于西北印度。该地系由贵霜王朝(Ksāna)的外护而成为佛教的中心地带。约在西元前三世纪以来，即有希腊人侵入而移住于该一地区，孔雀王朝以后，在大夏(Bactria)民族容受佛教的同时，便使希腊人曾运用万神殿(Pantheion)的雕刻技术，创作佛像以作为礼拜的对象。这些佛像近世因在犍陀罗地域发掘出土，为数甚多，被称为犍陀罗式佛像。但这却是在印度废弃了原来对于佛塔的崇拜之后的事，这从该地发现了好多塔基的遗迹和发掘出土的遗物可以推知。此种新佛像的雕刻法，传入中印度佛教界，便形成了摩偷罗式，接着又产生了笈多式的佛像，并且大为盛行。
另一方面，犍陀罗的佛像雕刻，通过丝路(Silk Road)，东传中国而被容受，因此中国佛教建筑物的佛像雕刻之初期作品，也是袭取这种来自西域印度的形式，但由于环境、风土、民族的不同，故亦随着年代的进展，发达成为各自个别的形态。
第一节 建筑
印度的佛教建筑，大别为塔(Stūpa)、支提(caitya塔、窟院)、毗诃罗(vihara僧院)。初以木造，后始用砖造或石造，或打成石窟。由于中国自古即在木造建筑上发展，盛行所谓左右对称式的宫殿楼阁的建筑，中国佛教的建筑，因此也多采用楼阁建筑的架构法。即如传说中的最古建筑，后汉献帝初平四年(西元一九三年)，下丕(江苏省丕县)之豪土笮融(西元？─一九五年)，建立了能够容纳三千人的浮屠寺，作黄金涂像，着锦彩衣，集聚诵佛经，四月八日，举行盛大的浴佛会。这样的规模，是在二层的楼阁之上，加设露盘，九个轮环连成的剎尖，高耸入云。初期佛教建筑之遗物，虽已不存在，但可想定那是在中国式的重层建筑物上，冠以印度式的佛塔形状。当然，这是由于许多印度僧侣来华，传来西方佛教建筑的式样，以中国固有的轩的重层建筑为主体，上面则加配以印度式的佛塔，或者也加入了一些西域的色彩。因为白马寺的九级塔、西晋洛阳太康寺的三层砖塔、石塔寺的三层石塔等之平面，并不全是印度式的圆形设计，毋宁说是西北印度式的方形设计。然其基盘，则为中国模式的发展，各层之轩廊，亦自重层的楼阁建筑而来。连带着也可推想到当时的佛寺建筑，也有了佛像，其形式则相当于佛塔建筑之异于印度的原貌。
到了南北朝时代，佛寺的规模，越形完备。北魏太祖道武帝，于天兴元年(西元三九八年)，定都于平城(山西省大同)，建造五级之塔，耆阇崛山及须弥山殿，别设讲堂、禅室，完备了堂塔伽蓝，使得僧尼们进入了秩序的集团生活的阶段。世祖太武帝废佛之后，昙曜于云岗开凿大石窟寺，又有文成帝诏命天下郡县，各造佛塔一基，孝明帝也在神龟元年(西元五一八年)令诸郡建立五级佛塔，建于洛阳永宁寺的九层塔，则能远望于百里之外。当时造立佛寺之多，可由《洛阳伽蓝记》而得知，佛寺之内，堂塔栉比，乃是金碧辉煌、庄严灿烂的建筑伟构。
北魏堂塔伽蓝的配置，大概是采左右对称的型式，像日本迄今犹在的四天王寺，可能是最近乎这一类型的发展所成。
尚有王公们将自己的私邸，施作佛寺的例子也很多，这就不难明白，是属于纯中国式的建筑了。
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