我刚才大概用了三十分钟说了这些东西。当你修慈悲观的时候，你可以仿效我刚才这样的“作意”和思考，然后坐好，最好像我们刚才禅修一样。你们要去观想一下，看看我讲稿上观想的文字：“生命是有困难和痛苦的，亦有幸福和安乐。”这是一句真实的语言。你可以想一想小雪的困难，也可以想一想自己的痛苦，而确定生命真的是有困难和痛苦的。当然生命也是有幸福和安乐的，你们看到小雪现在的成功，或是看到你们进入大学的好处，或者爸爸妈妈对你们的宠爱，或是能够学习到佛法，这些也是幸福和安乐的。生命是有困难和痛苦，也有幸福和安乐，这是客观的事实，你们可以去反思一下，接着你就说：“愿我有智慧和慈悲心去面对和处理好它们。”困难痛苦、幸福快乐其实也是世界上的因缘条件，也是我们的机会。小雪的机会来自她之前父母的放弃，不要她了，她有了这个严重的困难和痛苦。可是因为她现在的母亲，她用智慧、慈悲和忍耐去面对这件事情，善巧的处理，所以现在小雪就成功了。刚才我也说了，如果你是幸福的，没有智慧和慈悲，你可能会因此而堕落。结论就是：不管你是困难或是痛苦，幸福或是安乐，最重要的是你有没有智慧和慈悲。你有智慧和慈悲，就可以在困难和痛苦中，创造未来的幸福。如果你没有智慧和慈悲，你就会在幸福和安乐之中创造痛苦。所以重点就在于智慧和慈悲。如果你要生起慈悲心，关键的字就是你的愿，你的希望，你希望自己有智慧和慈悲心，面对生命的快乐和痛苦。这个愿望，希望自己有智慧和慈悲的愿望，就是大悲心，就是希望你们自己有智慧和慈悲。为什么呢？为自己和他人带来幸福和快乐。

在禅修里，你首先通过“作意”和思维，造就后来你修“寻”和“伺”的机会的背景。当你创造了这个背景之后，接下来你就要练习我刚才说的三句话，你定下来后要记住这三句话：“生命是有困难和痛苦，亦有幸福和安乐，我愿自己，我希望自己，有智慧和慈悲，去好好地处理上面所说的快乐和痛苦。没有智慧和慈悲我就会很惨了，我真的希望我有，为自己和他人带来幸福和安乐。”

你再看看“慈悲心”的定义，慈悲心的定义就是觉察到自己和其他人的痛苦。那我刚刚和大家讲痛苦，然后你又看到这个痛苦和机会，继而你有一个愿望，一个希望，去抚平这些困难，希望你自己幸福。你再看之前所说的“寻”和“伺”。“作意”、“思”，跟着是“寻”。“寻”就是去找，去找什么呢？就是寻找你要专注的目标。现在你要专注的目标，就是你的慈悲心。你要把你的心完全投入到你的慈悲心里，令你的心什么事情都没有，只有遗留下一念的慈悲，那这个时候你就进入了慈悲的三昧。那你怎么样让你的心完全投入到慈悲呢？通过作意，去建造这个背景，有了这个背景之后，你就可以思维。好像一个鼓手那样，把你的专注力，慢慢地去集中到你要集中的地方。比如修慈悲观，就是要专注于这个慈悲心，令你的心什么都没有，只遗留下一念慈悲。你看看后面的“寻”和“伺”。“寻”就是令心忽遽，令你的心忽然间觉察到，令你通过这个意言境，什么是“意言境”呢？就是由你刚才思维创造出来的那份慈悲心，慈悲心同你思维小雪的经验是不同的，是在帮你思维小雪的经验的时候你的心生起的慈悲。那慈悲心的生起是通过思维小雪的经历，那在这个阶段你是还有思维的，这就是所谓的急迫的探究，重点在“思”，是有审思的，有决定的，有发动的。譬如刚才我们说生命是有困难和痛苦的，也同样有幸福和安乐。我一定要有智慧和慈悲啊，没有的话我就会很惨啊。这个就是决定了，接着你就去发动，发动就是你很诚意的去愿自己，愿我有智慧和慈悲。这个也是“寻”。“寻”就是同作意、思维和背景，你现在的心对你所要专注的目标，那一份慈悲的心，慈悲的感觉，你要开始去保护它，令它存在不散，令它继续在你的心里面留连不散，你的心要常常有这份慈悲的心念，并不是说老想着小雪和生命的痛苦，而是你的心要有一份慈悲的心念。简单地举例，你去爱一个人，你就要想他真的很帅啊，这个女孩真的很美啊，她对我笑哦，她送我礼物哦，她打电话给我哦，她说我靓哦，哎呀我真的爱她哦。这个爱的感觉，是一个感觉，这个爱的感觉是由其他种种客观的事物和思维而得到的一份心念。这份心念，当你想了一段时间的时候，你只会坐在那里傻傻地微笑，感觉到幸福，那份就是爱的感觉。这份爱的三昧，就是经过一个背景，一个“作意”。啊！他是多么的帅，多么的美丽，他对我很好。你反复地思维，专注于他的笑容，或者你手牵手的那份暖的感觉，那你就能够保任、保持那份爱的感觉，这份爱的感觉，就是爱的三昧。但爱的三昧对于我们修行来说是没什么用的，因为它容易产生贪欲和自私心，这个大家应该很容易明白的。那我们大家将这个思维，去用于培养慈悲心，通过刚才所说的“作意”和思维，你的内心就会生起一份慈悲。你看到一些做得很美丽的菩萨像，她的脸上有轻轻的微笑，眼睛会露出一种很诚意的关怀，这就是她慈悲的表现。她在那个时候已经不用再思维众生的苦了，因为她整个人已经有一份的慈悲。好像你刚刚堕入爱河，你每一个念头都想起你的爱人，你所做的每件事情都是为了她，你一有空就想起她，你读书也是为了她，你整个人都充满着爱。但观音菩萨就不同，她整个人都充满慈悲，她的行住坐卧，都散发出她自己内心的慈悲，她的心能够保持这一份慈悲心不消失。

修慈悲观如此，修般若空观也是如此，修南传的苦、空、无我也是如此。修般若空观应该怎样做？首先你要明白缘起，看到缘起性空的事实，明白缘起性空的道理，继而不断去观察世界缘起性空的事实，也看到自己身心缘起性空的事实，然后去接受。啊！原来我的五蕴，真的有这个性空的特质，继而你在不断地反思，不停地去观察，而生起对性空的理解。慈悲和爱，就是一份感觉而已，是我们慈悲和智慧中慈悲的部分。智慧并不是感觉，是一份理解，一份明白，这份理解和明白，是容许我们对世间的事物有不同层次的理解。我们讲见山是山，见山不是山，见山还是山。基本上和山没有关系。是你的见，因见的不同你见山是山，见的不同你见山不是山，你再因见的不同你见山还是山。因为见的不同，你就得出不同的结果。因为你现在有般若智慧，对事物有不同的理解，你就要通过这个“作意”，通过思维，通过“寻”，而去培养这份对事物的理解，对什么叫做空性的把握。当你对什么是空性的把握有一份理解后，你的心就像刚才那样保持一份慈悲和爱的感受，你现在已经有了这份智慧，保任着这份对空性的理解。当你能够保任这份对性空的理解不失，你看到色身的时候，你就看到色身的空。当你明白了解这份性空的时候，如果你看到色身，你就会看到色身的性空；你看到你的苦受，你就看到苦受的性空；你看到乐受，你就会看到乐受的性空；你看到色受想行识这五蕴，你就同样看到它们的性空。你之所以能够看到色受想行识这五蕴性空，你首先就要把握、知道什么是性空。你要把握、知道什么是性空，就要通过我们的“作意”和“思”，对什么是缘起，在缘起法的理解之下看到事物性空的特性和特质。最好了解性空的方法，我发觉就是去观声音。譬如我们去敲钟，钟声并不等于钟，也不是敲钟的那根棍子，也不是空气的震动，也不是你耳膜的震动。可是当你用一根木棍去敲那个钟，钟的震动，空气的震动，耳膜的震动，心识的活动，我们就感觉到有一个声音。所以说声音不是钟，不是空气震动，也不是耳膜的震动，你的脑袋里面也都没有震动，但当这么多东西和合的时候，就有声音了。所以说声音是有性空的特质，它是由因缘生的，它是无常的，刹那生立刻灭。生的时候，它的本质是不可得的。所以说声音，从头到尾，也是因缘所生，也没有它自己，所以我们说声音是有它性空的特质。如果你能够观察到声音性空的特质，你就能够去观察五蕴性空的特质。我们的五蕴，也都好像声音一样，是由因缘而生的，也都由因缘而灭。它在生的时候，也都是没有本质，也都是由因缘条件和合而成，也都是无常变迁不定。所以它的存在，虽然比声音是长了一点，但是本质是一样的，是因缘生，根本无一物的。和合的时候，由心去执取，而有一物，实无一物，唯心而有，然后我们就可以断定，五蕴和声，都是性空。当你如是反观地反复思维声音、四大、五蕴的性空后，五蕴即是性空，性空即是五蕴。然后你如是这样去观察，去留意和专注，就可以根据我们刚才所说的“作意”、“思”、“寻”，“寻”就是直接地通过审思、决定去发动；跟着下去就是“伺”，就是“守候侦察”。现在不用想太多了，因为你爱的感觉已经充满你了，或者这份慈悲已经充满了你的身心。这份性空的理解已经明白于心，那在这个时候你就不要再去想，你只要保持，意思就是守候、侦查，重点在于“慧”，“于所观境，拣别抉择”。到这个时候你就不要观想太多了，譬如说你对于你的爱人，你心里面已经保持这份爱了，那你行住坐卧所有的行动都是充满着爱她的表现。当你有慈悲的时候，你的行住坐卧一举一动都是慈悲的表现。当你内心有这份性空的理解，不论你接触到何种事物，你都可以理解它的缘起性空。例如上面那个例子，“寻”就好像最初的敲钟，“思”就是钟声的余韵，你在敲钟的时候，最初要用力去撞击，跟着钟声就在袅绕，那个时候就是“伺”，你不用用力，只要保任就行了。也好像一只小鸟在天上飞行，最初它们拍翅膀，拍了一阵之后它们就可以滑翔了；也好像你去磨生锈的器具，用你的左手拿着，“伺”就是用右手去磨。总而言之这个修行的方法，首先是要通过“作意”，去创造思维的背景，有了这个背景之后你就可以去“思”，就好像我们船上的鼓手，一路去专注你的目标，你“寻”了以后就可以更深入一步，去瞄准你的所缘。“伺”就比如说你去想这个人有多好，有多爱我，或者想想他真的因缘和合性空哦。那“寻”的时候你就已经有了那一份爱意，或者这份慈悲心，或者这个性空的理解。“伺”就是你有了这份理解或者有了这份慈悲心之后，或者这份性空的理解，你就保任着它不失，保持着它一路这样去继续，那你那个时候就能保持这份慈悲心，使这份性空的理解不动，你就有这个慈悲的三昧，或者这个性空的三昧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)